63 - (Глава об имамате праведника и нечестивца)
[594] («Обязательная молитва совершается позади любого мусульманина, будь то праведник или нечестивец») — привёл ад-Даракутни с тем же смыслом.
Макхуль сказал: он не встречался с Абу Хурайрой.
Этот хадис передан по нескольким путям, и все они, как сказал хафиз, крайне слабы. Аль-Укайли сказал: «В этом матне нет ни одного достоверного иснада». В «Субуль ас-салям» сказано: «Это многочисленные хадисы, указывающие на действительность молитвы позади любого — праведника и нечестивца, однако все они слабы. Им противостоит хадис «пусть не возглавляет вас тот, кто дерзок в своей религии» и подобные ему, которые также слабы. Учёные сказали: раз хадисы с обеих сторон слабы, мы возвращаемся к изначальному правилу — тот, чья молитва действительна, того имамат тоже действителен». Это подкрепляется деянием сподвижников: аль-Бухари привёл в «Тарихе» от Абд аль-Карима, что он сказал: «Я застал десятерых сподвижников Мухаммада ﷺ, которые молились позади несправедливых имамов». Это также подкрепляется хадисом у Муслима: «Как ты поступишь, если над вами будут правители, которые откладывают молитву от её времени или умерщвляют молитву, откладывая её от времени?» Он сказал: «Что ты мне велишь?» Он сказал: «Совершай молитву в её время, а если застанешь её с ними — совершай (снова), ибо она будет для тебя добровольной». Так он позволил молиться позади них, сделав это добровольной молитвой, поскольку они выводили её за пределы времени.
Внешний смысл этого таков, что если бы они совершали её вовремя, то было бы велено молиться позади них как обязательную молитву. Конец цитаты.
4 - (Глава об имамате слепого)
[595] («Оставил вместо себя Ибн Умм Мактума») то есть поставил его на своё место в мечети Медины, когда вышел в военный поход («чтобы он возглавлял людей молитвой») — разъяснение разногласия.
Этот хадис является доказательством действительности имамата слепого без всякой нежелательности в этом.
Сказано в «Нейль аль-аутар»: Абу Исхак аль-Марвази и аль-Газали прямо заявили, что имамат слепого предпочтительнее имамата зрячего, потому что он более смиренен (хушу'), чем зрячий, поскольку сердце зрячего занято видимыми вещами. Некоторые же предпочли, что имамат зрячего предпочтительнее, потому что он более тщателен в остережении от нечистоты.
То, что понял аль-Маварди из текста аш-Шафии, — что имамат слепого и зрячего равны в отсутствии нежелательности, поскольку в каждом из них есть своё достоинство, однако имамат зрячего предпочтительнее, потому что большинство тех, кого Пророк ﷺ назначал имамом, были зрячими.
Что же касается того, что он ﷺ назначал Ибн Умм Мактума своим заместителем в своих военных походах, то это потому, что из верующих не оставался позади в походе никто, кроме имеющего оправдание, и, возможно, среди зрячих, оставшихся позади, не было никого, кто мог бы занять его место, либо они не были для этого свободны, и он назначил его заместителем в разъяснение дозволенности этого. Конец цитаты.
5 - (