…омовение, кроме как во время самой молитвы.
Дело в этих высказываниях, их разногласии и противоречии хадису — очевидно.
Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: этот хадис — иснад его не крепкий, и в его иснаде допущена путаница.
Он же сказал: Абд ар-Рахман ибн Зияд аль-Ифрики был признан слабым некоторыми знатоками хадиса, среди них Йахья ибн Саид аль-Каттан и Ахмад ибн Ханбаль.
Аль-Хаттаби сказал: это слабый хадис, и люди говорили о некоторых его передатчиках.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: что касается хадиса «если он совершил что-то нарушающее омовение, сидя в конце своей молитвы перед произнесением приветствия, то молитва его действительна», то хафиз признал его слабым.
Конец.
[618] Его слово («ключ к молитве — очищение»): «ключ» (مفتاح) с касрой над «мим»; имеется в виду, что это первое, чем открываются действия молитвы, поскольку оно — одно из её условий. «очищение» (طهور) с даммой над «та». Его слово («её запрет — произнесение слов величания, а её разрешение — приветствие миром»): аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе разъяснение того, что приветствие миром — столп молитвы, как и произнесение слов величания — её столп, и что выход из молитвы происходит именно через приветствие, а не через нарушение омовения или речь, поскольку он определил его артиклем и указал на него конкретно, как указал на очищение и определил его, а это относится к тому очищению, которое установлено шариатом и известно. Определение артиклем при добавлении (изафе) влечёт ограничение (специфичность), подобно тому как ты говоришь: «такой-то — его ночёвка мечети», желая сказать, что у него нет иного места ночёвки, куда бы он укрывался, кроме них.
В «Нейль» сказано: в этом довод на то, что вступление в молитву происходит только произнесением слов величания, а не иными словами упоминания Аллаха, и к этому склонилось большинство учёных.
Абу Ханифа сказал: молитва заключается любым словом, которым подразумевается возвеличивание, но хадис возражает ему, поскольку изафа в его словах («её запрет») предполагает ограничение, как если бы он сказал: «всё, что составляет её запрет, — это произнесение слов величания», то есть действительность её запрета ограничена произнесением слов величания, и нет для неё иного запрета, подобно тому как говорят: «имущество такого-то — верблюды» или «знание такого-то — грамматика». В этой главе есть многочисленные хадисы, указывающие на определённость слов величания из его слов ﷺ и его действий, и исходя из этого хадис указывает на обязательность произнесения слов величания.
Относительно его постановления есть разногласие: хафиз сказал, что оно является столпом по мнению большинства, условием — по мнению ханафитов, аспектом (ваджхом) — по мнению аш-Шафии и сунной — по мнению аз-Зухри.
Ибн аль-Мунзир сказал: никто, кроме него, этого не говорил.
Передано также от Саида ибн аль-Мусаййаба, аль-Авзаи и Малика, но от них это не установлено прямо, а они говорили лишь о том, кто застал имама в поклоне, что ему достаточно произнесения слов величания для поклона.
Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: этот хадис — самое достоверное и наилучшее из того, что есть в этой главе.
Абу Нуайм аль-Асбахани сказал: он известен, и не известен иначе, кроме как через хадис Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля в этой формулировке от хадиса Али.
Здесь окончание его слов.
Что касается Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, то некоторые опирались на его хадис как на доказательство, а некоторые говорили о нём.
Конец.
4 — Глава о том, что предписывается совершающему молитву позади имама (маъмуму) в отношении следования имаму.
[619] Его слово («не спешите передо мной»), то есть не опережайте меня. («ибо то, чем я опережаю вас, когда совершаю поклон, вы застаёте меня, когда я поднимаюсь») — аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, что вам не повредит то, что я подниму голову из поклона, а на вас останется что-то из него, когда вы застанете меня стоящим, прежде чем я совершу земной поклон. И был Посланник Аллаха ﷺ, когда поднимал голову из поклона, произносить мольбу, которая имела продолжительность. («поистине я стал грузнеть» — بدنت) передаётся в двух вариантах: один — с усилением (шадда) буквы «даль», и значение его — старение; говорят: «состарился человек — бадданат-тибдинан», когда он стареет. Другой вариант — «бадунту» с даммой над «даль» без усиления, и значение его — увеличение тела и полнота плоти.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала, что Посланник Аллаха ﷺ, когда достиг преклонного возраста, набрал плоти телом, и каждое из двух — старение и набор плоти — отягчает тело и замедляет движение.
Так сказал аль-Хаттаби.
В «Инджах аль-хаджа» сказано относительно его слов («то, чем я опережаю вас» и далее): то есть то мгновение, которым я опережаю вас в начале поклона и которое ускользает от вас, вы застаёте его, когда я поднимаю голову из поклона, потому что то мгновение, которым имам опережает при подъёме, становится заменой первого мгновения для тех, кто молится позади него. Цель этого в том, что второе отставание занимает место первого отставания, так что величина возвращения имама и того, кто молится позади него, становится равной. То же самое касается земного поклона.
Конец.
[620] Его слово («слышал я Абдуллаха ибн Йазида аль-Хатми») — назван по имени Хатма, с фатхой над точечной буквой и сукуном над «та», это ветвь рода аль-Аус. Упомянутый Абдуллах был правителем Куфы во времена Ибн аз-Зубайра. («и он не лжец») — Йахья ибн Маин сказал: тот, кто говорит «и он не лжец», — это Абу Исхак.
Он сказал: его имеется в виду, что Абдуллах ибн Йазид не лжец, а не то, что аль-Бараа не лжец, поскольку аль-Бараа — сподвижник, не нуждающийся в подтверждении своей надёжности, и не подобает говорить о нём такое. То, что сказал Ибн Маин, ошибочно с точки зрения учёных; правильно же то, что говорящим «не лжец» является сам Абдуллах ибн Йазид, и он имеет в виду, что аль-Бараа не лжец, а смысл этого — усиление хадиса, его возвеличивание и подчёркивание уверенности в нём для души, а не подтверждение надёжности, которое требуется в случае сомнительности.
Подобно этому слова Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «поведал нам Посланник Аллаха ﷺ, а он — правдивый, чьим словам верят».
В «Сахихе» Муслима от Абу Муслима аль-Хаулани: «поведал мне возлюбленный, доверенный, Ауф ибн Малик аль-Ашджаи», и подобных примеров много. Смысл же речи таков: «поведал мне аль-Бараа, а он не подвергается подозрению», как вы знаете, так доверьтесь тому, что я сообщаю вам от него.
Слова Ибн Маина: «Аль-Бара — сподвижник, и потому его следует оградить от такого высказывания» — не имеют под собой основания, поскольку Абдуллах ибн Йазид также является сподвижником и числится среди сподвижников.
Так сказал ан-Навави. Его слово («что они») — то есть сподвижники Посланника Аллаха ﷺ (стояли, оставаясь стоящими) (когда же они видели его) — то есть Посланника Аллаха ﷺ.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи в схожей форме.
[621] Его слово («никто из нас не сгибал спину») — аль-Мунзири сказал: «я согнул спину» (ханайту захри) и «я согнул палку» (ханайту аль-‘уд) означают «я изогнул это»; «хана» — тоже употребительный вариант.
Ибн аль-Асир в «Ан-Нихая» сказал: «никто из нас не сгибал спину» означает — не наклонял её для поясного поклона; говорят «хана—йахни» и «йахну».
Ас-Суюти сказал: «хана захрахуйахну ва йахни» — означает «согнул её».
Смысл в том, что он не искривлял спину; глагол этот из категорий «наср» и «дараб». А Аллах знает лучше. Его слово («ставит») — то есть свою спину или лоб.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим.
[622] Его слово («пока не увидят его») — а в некоторых списках «пока не увидят это» (пока не поставил лоб на землю). В риваяте аль-Бухари: «пока не падёт совершающим земной поклон». Хафиз сказал: на основании этого Ибн аль-Джаузи сделал вывод, что следующий за имамом (ма'мум) не должен приступать к столпу молитвы, пока имам не завершит его полностью. Но на это возразили, что здесь указывается лишь на задержку до того момента, пока имам начнёт совершать тот столп, к которому переходит, так что ма'муму дозволено приступать после начала имама, но до его завершения.
В хадисе Амра ибн Хурайса у Муслима сказано: «никто из нас не сгибал спину, пока он полностью не завершал земной поклон». А у Абу Йа‘ля в хадисе Анаса: «пока Пророк ﷺ не утвердится в земном поклоне» — и это более ясно указывает на отсутствие одновременности.
На этом закончено.
5 — Глава о строгом порицании того, кто поднимается прежде имама
[623] То есть ставит (голову) прежде него. Его слово («разве не боится» или «неужели не боится») — с сомнением [передатчика]. «Ама» с лёгким «мим» — вводная частица наподобие «ала», а изначально она отрицательная, к которой присоединилась вопросительная хамза; здесь это вопрос-порицание. (В то время как имам совершает земной поклон) — предложение является обстоятельством положения (хал). (Что Аллах превратит его голову в голову осла) — то есть изменит и переделает Аллах. В риваяте аль-Бухари: «что сделает Аллах его голову головой осла». (Или его облик в облик осла) — а в риваяте аль-Бухари: «или сделает Аллах его облик обликом осла». Хафиз сказал: сомнение исходит от Шу‘бы.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях относительно того, кто так поступает. Передаётся от Ибн Умара, что он сказал: «нет молитвы у того, кто так делает».
Что же касается большинства учёных, то они сказали: он поступил дурно, но его молитва действительна, хотя большинство из них велят ему вернуться в земной поклон.
Некоторые же сказали: он должен оставаться в своём земном поклоне после того, как имам поднимет голову, на такое время, какое он пропустил из него.
На этом закончено.
Разошлись во мнениях о смысле упомянутой угрозы. Было сказано, что возможно, это относится к делу переносному, ибо осёл описывается тупостью, и этот смысл был перенесён метафорически на невежду в отношении того, что обязательно для него из предписаний молитвы и следования за имамом. И то, что превращение не происходило при множестве совершавших это, укрепляет эту метафору. Однако в хадисе нет указания на то, что это непременно должно произойти; он указывает лишь на то, что совершающий это подвергает себя такой опасности и что возможно, что с ним случится эта угроза, но из подверженности чему-либо не обязательно следует наступление этого.
Ибн Дакик аль-Ид сказал: возможно, что под превращением подразумевается метаморфоза (масх), или изменение внешнего облика, или внутреннего состояния, или того и другого вместе. Другие же истолковали это буквально, поскольку нет препятствия для допустимости такого исхода. И далее, в книге о напитках, будет приведено доказательство возможности метаморфозы в этой общине — это хадис Абу Малика аль-Аш‘ари в «Магази», где упоминается о провале сквозь землю, а в конце его говорится: «и превратит других в обезьян и свиней до Дня воскресения».
Буквальное понимание усиливается и тем, что в риваяте Ибн Хиббана с другого пути от Мухаммада ибн Зияда сказано: «что превратит Аллах его голову в голову собаки» — а это удаляет от переносного смысла ввиду отсутствия того соответствия, которое они упоминали относительно тупости осла.
Так сказал Хафиз в «Аль-Фатх».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа в схожей форме.