[622] («Пока не увидят его») и в некоторых рукописях «видят его (уже положившим лоб на землю)», а в передаче аль-Бухари — «пока не окажется в положении сажда» (поклон). Хафиз объясняет и приводит это в пользу мнения аль-Джузи, что молящийся за имамом не начинает поклон, пока имам не завершит его. И добавляет, что здесь речь только о задержке, пока имам не окажется в том положении, в которое переходит, и после чего молящийся начинает поклон, но до того, как имам из него выйдет. В хадисе Амра ибн Хурайта у Муслима сказано, что никто из нас не наклонял спину, пока имам полностью не совершит поклон, а у Абу Яля из хадиса Анса — пока Пророк ﷺ не сможет полностью совершить поклон, что яснее указывает на отсутствие одновременности действий. Конец.
5 - (Глава о строгости к тому, кто поднимается раньше имама)
[623] Речь идет о том, что кто-то поднимается раньше имама, произнося «Разве он не боится?» (أَمَا يَخْشَى) с сомнением, а «أما» с облегчением мима — это частица вопроса, подобная «ألا», с отрицанием в основе, к которой добавлена вопросительная хамза; здесь это вопрос с упреком. «А имам в поклонении» — это обстоятельственное предложение. «Чтобы Аллах превратил его голову в голову осла» — то есть Аллах заменит и изменит. В передаче аль-Бухари сказано «чтобы Аллах сделал его голову головой осла» (أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ), в другой передаче — «чтобы Аллах сделал его образ образом осла». Хафиз говорит, что сомнение в этом передал Шуъба.
Аль-Хаттаби отмечает, что среди людей есть разногласия по поводу того, кто совершил такое действие. Передано от Ибн Умара, что он сказал: «Нет молитвы тому, кто так поступил». Однако большинство ученых считают, что это — ошибка, но молитва засчитывается, хотя большинство из них приказывает вернуться к поклонению. Некоторые говорят, что человек остается в поклонении после того, как имам поднял голову, ровно столько, сколько он оставил от поклонения.
Конец.
Также есть разногласия в понимании упомянутого упрека. Сказано, что это может относиться к смысловому аспекту: осел характеризуется тупостью, и этот образ перенесен на того, кто не знает того, что обязан выполнять в обязательной молитве и следовать за имамом. Этот перенос более вероятен, так как не зафиксировано, что такое превращение действительно происходит, и хадис не указывает на это. Скорее, он указывает на то, что тот, кто совершает это действие, подвергается такому упреку, и что совершение такого действия возможно, и на него может быть наложено такое предупреждение, но это не обязательно означает, что человек обязательно попадет под это наказание.