HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Сбор одежды, в которой молятся

Хадис № 625

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص186
  • Зубайр Али Заи:Привёл в своём «Сахихе» аль-Бухари (358) и Муслим (515)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص466
Нам передал аль-Ка‘наби от Малика, от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, что Посланника Аллаха ﷺ спросили о молитве в одной одежде, и Пророк ﷺ сказал: «А у каждого ли из вас есть по две одежды?»
т. 1 с. 169

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
Шарх1Тахридж18
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 233
كِتَابِ الْأَشْرِبَةِ الدَّلِيلُ عَلَى جَوَازِ وُقُوعِ الْمَسْخِ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ وَهُوَ حَدِيثُ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ فِي الْمَغَازِي فَإِنَّ فِيهِ ذِكْرَ الْخَسْفِ وَفِي آخِرِهِ وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيُقَوِّي حَمْلَهُ عَلَى ظَاهِرِهِ أن في رواية بن حِبَّانَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ كَلْبٍ فَهَذَا يُبْعِدُ الْمَجَازَ لِانْتِفَاءِ الْمُنَاسَبَةِ الَّتِي ذَكَرُوهَا مِنْ بَلَادَةِ الْحِمَارِ قَالَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ قال المنذري وأخرجه مسلم والبخاري والنسائي وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ ٦ - (بَابٌ فِيمَنْ يَنْصَرِفُ قَبْلَ الْإِمَامِ) [٦٢٤] (حَفْصُ بْنُ بُغَيْلٍ) بِالْمُوَحَّدَةِ وَالْمُعْجَمَةِ مُصَغَّرًا الْهَمْدَانِيُّ الْمُرْهِبِيُّ الْكُوفِيُّ مَسْتُورٌ مِنَ التَّاسِعَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ (حَضَّهُمْ) أَيْ حَثَّهُمْ وَرَغَّبَهُمْ (عَلَى الصَّلَاةِ) عَلَى مُلَازَمَةِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ أَوْ مُطْلَقُ الصَّلَاةِ وَالْإِكْثَارُ مِنْهَا (وَنَهَاهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوا قَبْلَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلَاةِ) قَالَ الطِّيبِيُّ وَعِلَّةُ نَهْيِهِ ﷺ أَصْحَابَهُ عَنِ انْصِرَافِهِمْ قَبْلَهُ أَنْ يَذْهَبَ النِّسَاءُ اللَّاتِي يُصَلِّينَ خَلْفَهُ وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَثْبُتُ فِي مَكَانِهِ حَتَّى يَنْصَرِفُ النِّسَاءُ ثُمَّ يَقُومُ وَيَقُومُ الرِّجَالُ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ قُلْتُ مَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ مِنْ عِلَّةِ النَّهْيِ تُعَيِّنُهُ مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النِّسَاءَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كُنَّ إِذَا سَلَّمْنَ قُمْنَ وَثَبَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَمَنْ صَلَّى مِنَ الرِّجَالِ مَا شَاءَ اللَّهُ فَإِذَا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَامَ الرِّجَالُ ٧ - (باب جماع أثواب ما يصلي فيه) [٦٢٥] (أو لكلكم ثَوْبَانِ) مَعْنَاهُ أَنَّ الثَّوْبَانِ لَا يَقْدِرُ
Для чего происходит то событие Ибн Дакык аль-Ид сказал, что возможно под «превращением» (التحويل) понимается либо превращение (масх) в буквальном смысле, либо изменение внешнего облика — физического или духовного, либо и то, и другое вместе. Другие учёные понимали это буквально, поскольку нет препятствий для возможности такого превращения. В книге «Аш-Шарибат» приводится доказательство допустимости превращения в этой умме, это хадис Абу Малика аш-Ашъари в разделе о военных походах, где упоминается провал земли (хасф) и в конце говорится, что других превращают в обезьян и свиней до Судного дня. Поддерживает буквальное понимание и другая риваят от Ибн Хиббана, переданная с другой стороны от Мухаммада ибн Зияда, где говорится, что Аллах может превратить голову человека в голову собаки, что исключает переносный смысл из-за отсутствия соответствия с выражением «глупость осла». Так говорил Хафиз в «Аль-Фатх». Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, муслим, ан-Насаи и ибн Маджа с похожей формулировкой. 6 - (Глава о том, кто уходит раньше имама) [624] (Хафс ибн Бугайл) — с уменьшительной формой в единственном числе, по мнению аль-Хамдани, аль-Мурхиби, аль-Куфи, относится к ИКс веку. Так в «Ат-Такриб» (حَضَّهُمْ) означает побуждал их и поощрял (عَلَى الصَّلَاةِ) к постоянному соблюдению молитвы в коллективе или просто к частой молитве, а (وَنَهَاهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوا قَبْلَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلَاةِ) — запрещал им уходить до того, как имам завершит молитву. Ат-Тайиби объясняет причину запрета ﷺ своим сподвижникам уходить раньше него тем, что женщины, молящиеся позади, могли уйти раньше, а Пророк ﷺ оставался на месте до тех пор, пока женщины не уйдут, затем вставал он, и после него вставали мужчины. Так сказано в «Аль-Миркат». Я отметил, что причина запрета, упомянутая ат-Тайиби, подтверждается тем, что передал аль-Бухари от Умм Салама, что женщины во времена Посланника ﷺ, если они завершали молитву раньше, оставались на месте, а Пророк ﷺ и мужчины вставали после них. 7 - (Глава о совмещении одежды для молитвы) [625] (أو لكلكم ثَوْبَانِ) означает, что два платья не могут...