[627] Его слово («пусть скрестит его концы») — толкование этого будет дано в разборе следующего хадиса.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари.
[628] Его слово («закутавшись, скрестив его концы») — аш-Шаукани сказал: «закутывание» одеждой означает покрытие себя ею, как об этом сообщается в «Аль-Камус». Смысл в том, что молящийся не подвязывает одежду на поясе, молясь с открытыми плечами, а обвязывается ею как изаром (нижней частью) и поднимает её концы, закутываясь ими, так что она становится подобна изару и рида (накидке). Это в том случае, если одежда широкая. А если она узкая, то дозволяется обвязаться ею без всякой предосудительности. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: слова «покрывшийся», «надевший наперекрест» и «скрестивший концы» здесь означают одно и то же.
Ибн ас-Сиккит сказал: «тавашшух» — это когда берут конец одежды, который положен на правое плечо, из-под левой руки, а конец, положенный на левое плечо, — из-под правой руки, а затем связывают их на груди. Конец цитаты.
Его слово («на его плечах») — слово «манкиб» произносится с фатхой на «мим» и кясрой на «каф».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[629] Его слово («что ты скажешь о молитве в одной одежде») — то есть: сообщи мне о молитве в одной одежде — дозволена она или нет.
Его слово («и Посланник Аллаха ﷺ отпустил свой изар») — то есть распустил его.
Его слово («сложил на нём свою накидку») — от выражения «тарактуль-сауб аля ас-сауб», когда одну одежду накладывают на другую, так сказано в «Аль-Маджма'».
Его слово («и закутался ими обоими») — значение слова «иштималь» (закутывание) было разъяснено ранее.
Аль-Мунзири сказал: на Кайса ибн Талька нельзя опираться как на довод.
78 — Глава: о человеке, который завязывает одежду на затылке, а затем совершает молитву
[630] Его слово («я видел мужчин») — то есть людей из числа ахль ас-суффа (людей навеса).
Его слово («завязавших свои изары») — «акыди» — множественное число от «акыд» (завязывающий), а «нун» отброшена из-за идафы (сопряжения); «узур» — с даммой на «хамзе» и сукуном на «за» — множественное число от «изар», то есть покрывало. Так сказал аль-Касталлани.
А делали они так потому, что у них не было шароваров, и каждый из них завязывал свой изар на затылке, чтобы быть закрытым во время поклона и земного поклона. Такое описание относится к людям навеса, как будет разъяснено далее в главе о сне мужчин в мечети. Так сказал Хафиз в «Аль-Фатх».
Его слово («из-за узости изаров») — то есть по причине их узости.
Хафиз сказал: отсюда следует, что если одеждой можно закутаться, то это предпочтительнее, чем обвязаться ею, так как это надёжнее для укрытия.
Его слово («подобно детям») — а в риваяте аль-Бухари: «в виде детей».
Его слово («не поднимайте головы, пока мужчины не поднимут») — а запретил он женщинам это для того, чтобы они, поднимая головы после земного поклона, не увидели ничего из срамных мест мужчин из-за их вставания.
В некоторых риваятах пришло прямое указание на это словами «из опасения, что они увидят срамные места мужчин».
Хафиз сказал: отсюда следует, что закрытие снизу не является обязательным.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.