- أَصِيدُ
- (صَيِدَ) Слово «الصَّيْد» (ас-сайд) неоднократно упоминается в хадисе — как имя существительное, как глагол и как отглагольное имя (масдар). Говорят: «сада — йасиду — сайдан» (охотиться), он — «саид» (охотящийся) и «масид» (пойманный). Слово «сайд» может обозначать саму добычу — по названию действия (масдара), — как в словах Всевышнего: «Не убивайте добычу, находясь в состоянии ихрама». Говорят: нечто не называется «сайдом», пока оно не является диким, дозволенным (для охоты) и не имеющим хозяина.
В хадисе Абу Катады: «Он сказал ему: «Указывали ли вы (на добычу) или помогали охотиться?»» Говорят: «асадту гайри» — если ты побуждаешь другого к охоте и подстрекаешь его к ней.
И в нём же: «Поистине, мы поймали дикого осла (инна-ссадна химара вахшин)». Так это передано с удвоенной буквой «сад». Изначально это слово было «истадна», где буква «та» была превращена в «сад» и ассимилирована с ней, подобно тому как «иссабара» (образовано) от «истабара». А исходно эта «та» (ط) сама является заменой буквы «та» (ت) породы «ифта‘ала».
В хадисе аль-Хаджаджа: «Он сказал женщине: «Поистине, ты — скрытная (катун), уклончивая (лафут), хватающая (лакуф), охотящаяся (саюд)»». Он имел в виду, что она выманивает что-то у своего мужа. А форма «фа‘уль» — одна из форм преувеличения (интенсива).
(هـ) И в нём (передаётся), что он сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Ты — отгоняющий от моего водоёма в День воскресения, ты будешь отгонять от него людей, как отгоняют больного верблюда (аль-джамаль ас-сад)». Имеется в виду верблюд, страдающий болезнью «ас-сайад» — недугом, поражающим верблюдов в голове, из-за которого у них течёт из носа, они задирают головы и при этом способны выворачивать шеи. Говорят: «верблюд — сад», то есть «обладающий ас-садом», подобно тому как говорят «человек — мал» (то есть обладающий имуществом) и «день — рах» (то есть ветреный). Говорят также, что исходная форма слова «сад» — «сайид» с кясрой. Также допустимо читать это слово как «сад» (с кясрой), понимая его как действительное причастие от «ас-сада» — жажды.
Отсюда же и хадис Ибн аль-Аква‘: «Я сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, я — человек, страдающий недугом шеи (асйад), могу ли я молиться в одной рубахе?» Он сказал: «Да, застегни её на себе, даже шипом»». Так передано в одной версии, и здесь имеется в виду тот, у кого в шее есть недуг, не позволяющий ему повернуть голову. А более известная версия: «Поистине, я — человек, охотящийся (асйад)» — от «охоты» (истиляд).
В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Он клялся, что Ибн Саййад — это Даджаль (антихрист)». Люди сильно разошлись во мнениях относительно него: он — человек из иудеев или примкнувший к ним, и, как говорят, звали его Саф, и было у него нечто от прорицательства и колдовства. В целом же дело его заключалось в том, что он был искушением, которым Аллах испытал Своих верующих рабов, чтобы погиб тот, кто погибнет, по ясному знамению, и выжил тот, кто выживет, по ясному знамению. Затем, по большинству сведений, он умер в Медине. Говорят также, что он пропал в день битвы при аль-Харра, и его не нашли. И Аллах знает лучше.
- بِشَوْكَةٍ
- (شَوَكَ)
(с) В хадисе сообщается, что он прижёг Ас‘ада ибн Зурару от الشَّوْكَة (аш-шавка) — это покраснение, появляющееся на лице и теле. Говорят об этом: شِيكَ الرَّجُلُ (человек был уколот шипом), и он — مَشُوكٌ (машук). Так же говорят, когда в его тело вошёл шип.
(с) Отсюда же и хадис: «И если он был уколот шипом (شِيكَ), то пусть не пытается извлечь его» — то есть если его укольнул шип, то он не в силах извлечь его, а الانتقاش (интикаш) — это извлечение с помощью щипчиков (المنقاش).
Отсюда же и хадис: «И не будет уколот верующий шипом».
И другой хадис: «Даже шип, которым его укалывают».
В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: он сказал Умару, когда тот привёл к нему Хурмузана: «Я оставил после себя великого врага и жестокую شَوْكَة» — то есть сильную битву и явную силу. А شَوْكَةُ القتال (шавкат аль-кыталь) — это его жестокость и острота.
Отсюда же и хадис: «Приходите на джихад, в котором нет شَوْكَة» — имеется в виду хадж.