За исключением того, что указывает на это употребление в арабском языке, и это толкуется согласно обычаю, если установлено, что это обычай законодателя, а не новый обычай.
Завершено.
Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари и Муслим, а также ибн Маджах.
[669] «Он кладет на него руку» — то есть берет его рукой, как говорится в следующей риваяте: «Будьте справедливы» — то есть будьте прямыми.
«По этому хадису» — упомянутому ранее — «он взял» — то есть посох, «затем повернулся» — то есть направо от ряда, «затем взял его левой рукой и сказал» — то есть обращаясь к левому ряду.
[671] «Завершайте передний ряд» — то есть первый, «затем следующий» — то есть завершайте ряд, следующий за первым рядом.
И так далее, «что было» — то есть найдено.
Хадис указывает на допущение неполноты в последнем ряду, но из него не явствует позиция относительно неполного ряда. Следовательно, явный смысл хадиса Абу Хурайры — «средоточьте имама», чтобы люди неполного ряда стояли за имамом справа и слева. А Аллах знает лучше.
[672] «Лучшие из вас» — то есть в нравственных качествах и манерах. «Мягче всех ваши плечи» — это поставлено в качестве определения. Сказано, что смысл в том, что если он стоит в ряду, и кто-то приказывает ему выпрямиться или положить руку на плечо соседа, он подчиняется и не проявляет высокомерия. Значение — самый быстрый из вас в подчинении. Аль-Хаттаби сказал, что смысл — сохранять спокойствие и уверенность в молитве, не оборачиваться и не подражать плечу соседа. Есть и другое мнение, что это значит не препятствовать тому, кто хочет войти между рядами, чтобы устранить пробел или из-за тесноты места, а наоборот — позволять ему, не отталкивая плечом, чтобы ряды были плотными и люди стояли плотно. «Джафар ибн Яхья из жителей Мекки» — сказал ибн Мадини, это неизвестный шейх, от которого не передавал никто, кроме Абу Асима, так сказано в «Тахзибе». [673] Глава «Ряды между рядами» — «савари» — множественное от «сария», что значит колонна. «Нас отодвинули к рядам» — то есть из-за тесноты. «Мы продвигались вперед из рядов и отступали назад» — мы береглись молиться между рядами. Этот хадис указывает на нежелательность молитвы между рядами. Причина нежелательности, по словам Абу Бакра ибн аль-Араби, в том, что это либо прерывает ряд, либо там собирают обувь. Ибн Сайд ан-Нас сказал, что первое более вероятно, так как второе — новшество. Аль-Куртуби передал, что причиной нежелательности является то, что там молятся джинны верующие. Ат-Тирмизи сказал, что некоторые из учёных не одобряют становиться между рядами, и так считают Ахмад и Исаак. Другие же разрешают это. Саид ибн Мансур в своих Сунанах передал запрет на это от Ибн Масуда, Ибн Аббаса и Худейфы. Ибн Сайд ан-Нас сказал, что среди сподвижников нет противников этому, и разрешали это Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и ибн аль-Мундхир, по аналогии с имамом и одиночкой. Они сказали, что достоверно, что Пророк ﷺ молился в Каабе между двумя рядами. Я сказал, что это указывает на различие между молящимися в группе и одиночками. Хадис Курры от отца: «Нам запрещали становиться между рядами во времена Посланника Аллаха ﷺ, и нас отгоняли оттуда» — передал ибн Маджа. В нём только упоминается запрет становиться в ряд между рядами, не говорится о запрете молиться между ними. Что касается хадиса главы, в нём запрет на молиться между рядами без уточнения, и это можно понимать в свете того, что Пророк ﷺ молился между двумя рядами, значит запрет относится к молящимся в группе между рядами, а не к имаму или одиночке. Это лучшее из того, что сказано. Ранее приведённый аналог с имамом и одиночкой неверен, так как противоречит хадисам. Это краткое изложение слов аш-Шавкани в «Ан-Найл». Аль-Мундхири сказал, что хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи. [674] Глава «Кто предпочтительнее занимать место рядом с имамом в ряду и нежелательность отставания» — «Лайлани» с удвоенной нун перед ней — с перед ней открытая я — так мы записали в Сунанах Абу Дауда, и так же в ан-Насаи и ибн Мадже, а в Муслиме записано двумя способами. Так сказал шейх Вали ад-Дин в «аль-Масабих». Толкователь сказал, что риваят с подтверждением я — редкий, так как это от слова «вуляй» (быть близким), а лям — для повеления, поэтому я должна быть опущена для повелительного смысла. Сказано, что, возможно, это опечатка писца, или написано с я, так как это изначально, а потом прочитано так. Я считаю предпочтительнее сказать, что это усиление каср (короткого и) как в «лам тахджу» и «лам туда’а», или указание на изначальное чтение, как у Ибн Касира: «тот, кто боится и терпит», или это языковое явление, где я — подразумеваемое молчание. «Или обладатели аль-ахлам» — множественное от «хильм» с касрой, как будто от «хильм» — спокойствие, сдержанность, величие, терпение, устойчивость в делах, контроль над собой, чтобы не поддаваться гневу. Подразумевается разум, так как это из требований разума и отличительная черта мудрых. Сказано, что это — обладатели зрелости и рассудительности, а «хульм» с даммой — зрелость, и изначально это то, что видит спящий. «Аль-нуха» с даммой на нун — множественное от «нухйа» — разум, который запрещает пороки. То есть пусть ко мне приблизятся зрелые мудрецы, ради их достоинства, большей бдительности, осмотрительности и контроля над молитвой, и если случится с ними случайное отклонение, они заменят его в имамстве. «Затем те, кто следует за ними» — то есть те, кто приближается к ним по этому описанию. Ан-Навави сказал об этом хадисе, что предпочтение отдаётся лучшим к имаму, так как он более достоин почёта, и возможно, имаму нужна замена, и он более внимателен, чтобы предупредить имама о забывчивости, чего не заметят другие. Они должны соблюдать порядок молитвы, хранить её, передавать и обучать людей, чтобы те, кто за ними, следовали их примеру. Сказал аль-
Мунзири приводит этот хадис, который также передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах [675]. Фраза «И остерегайтесь хаиша ас-суак» (وَإِيَّاكُمْ وَهَيْشَاتِ الْأَسْوَاقِ) с открытым хой и неподвижной я и с шином муʿджамма — то есть смешения, споров, разногласий, повышения голосов, шума и смут, которые в них бывают. Мунзири отмечает, что хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, при этом ат-Тирмизи говорит, что он хасан гхариб (хороший и редкий). Даркутни сообщает, что этот хадис передал в единственном числе Халид ибн Михран аль-Хадзаʾ от Абу Маʿшара Зияд ибн Кулейб [676]. Фраза «на правых рядах» (عَلَى مَيَامِنِ الصُّفُوفِ) — множественное от «маймана», и в ней выражена рекомендация находиться в правой стороне первого ряда и последующих рядов. Мунзири приводит этот хадис и ибн Маджах ([677], раздел «Положение детей в ряду»). Слово «ала» (أَلَا) может быть как для предупреждения, что является очевидным, так и с хамзой для вопроса. Абу Малик говорит: «Он выстроил мужчин» (فَصَفَّ الرِّجَالَ) в винительном падеже, то есть пророк ﷺ построил их в ряд. Говорят: «Я построил людей, и они выстроились» (صَفَفْتُ الْقَوْمَ فَاصْطَفُّوا). «Он выстроил мальчиков» (وَصَفَّ الْغِلْمَانَ) — то есть детей. Затем Абу Малик описывает молитву пророка ﷺ (صَلَاتَهُ), то есть как именно он совершал молитву. Потом пророк ﷺ сказал: «Такова молитва» — по словам Абд аль-Аʿля, передающего от Абу Малик, он не думает, что Абу Малик сказал иначе, кроме как передавая слова пророка ﷺ: «Молитва моей уммы такова». Это означает, что им следует молиться именно так. Хадис указывает на предпочтение расположения рядов мужчин перед мальчиками, а мальчиков перед женщинами. Если мальчиков двое и более, они идут после мужчин, а если мальчик один — он входит в ряды мужчин и не отделяется в заднем ряду. Так говорит ас-Субки, и это подтверждается хадисом Анаса, где сирота не стоял отдельно, а выстраивался с Анасом. Ахмад ибн Ханбал считает нежелательным, чтобы мальчик стоял с людьми в мечети позади имама, кроме тех, кто достиг половой зрелости и пятнадцати лет. Передавали от Умара, что если он видел мальчика в ряду, то выводил его, так же как и от Абу Ваиля и Зирра ибн Хубайша, как отмечает аш-Шаукани ([678], раздел «Ряды женщин и отставание от первого ряда»). Лучшие ряды мужчин — первые, из-за их близости к имаму и удалённости от женщин, а худшие — последние, так как они ближе к женщинам и дальше от имама. Лучшие ряды женщин — последние, из-за их удалённости от мужчин, а худшие — первые, из-за близости к мужчинам. Ан-Навави говорит, что ряды мужчин в целом: лучшие — первые, худшие — последние. Что касается рядов женщин, то речь идёт о тех женщинах, которые молятся вместе с мужчинами. Если же женщины молятся отдельно, то для них, как и для мужчин, лучшие ряды — первые, худшие — последние. Под «худшими рядами» у мужчин и женщин понимается те, которые имеют меньше награды и заслуг, и находятся дальше от того, что предписано шариатом, а лучшие — наоборот. Последние ряды женщин, присутствующих с мужчинами, предпочтительнее из-за их удалённости от общения с мужчинами, их видимости и привязанности сердца к ним при наблюдении за их движениями и слышании их речи и тому подобного. Первые ряды женщин порицаются за обратное. Аллах знает лучше. Мунзири приводит этот хадис, который передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах [679]. Фраза «пока Аллах не отложит их в огне» (حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللَّهُ فِي النَّارِ) означает, что Он не выведет их из огня первыми или отложит их от входящих в рай первыми, то есть введя их в ад и удерживая там. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд» [680]. Фраза «продвигайтесь и стройтесь за мной» (تَقَدَّمُوا فَائْتَمُّوا بِي) означает: поступайте так, как я поступаю. «И пусть за вами следуют те, кто после вас» (وَلْيَأْتِمَّ) с сукуном на лам и с касрой — то есть пусть за вами следуют те, кто позади вас в рядах. Эту точку зрения поддерживает аш-Шаʿби на основании слов «каждый ряд из них — имам для стоящих за ним», хотя большинство учёных с ним не согласны. Фраза «и всегда будут люди, отстающие» (وَلَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ) — то есть от первых рядов, «пока Аллах не отложит их» — от Своей милости, великой благодати, возвышения статуса, знания и тому подобного. Мунзири приводит этот хадис, который передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах ([681]).