кроме как в соответствии с тем, на что указывает словоупотребление в арабском языке; и на обычай (‘урф) опираются только тогда, когда установлено, что это обычай Законодателя, а не позднее возникший обычай.
Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
[669] Его слово («кладёт на него свою руку») — то есть берёт его своей рукой, как это придёт в следующем риваяте. Его слово («выровняйтесь») — то есть встаньте прямо.
(«этим хадисом», упомянутым выше) — («взял его») — то есть палку — («затем повернулся») — то есть к правой стороне ряда — («затем взял его левой рукой и сказал») — то есть обратившись к левой стороне ряда.
[671] Его слово («заполните передний ряд») — то есть первый — («затем тот, что следует за ним») — то есть затем заполните ряд, который следует за первым рядом, и так далее — («то, что было») — то есть было обнаружено.
Хадис указывает на то, что недостача оставляется в последнем ряду, однако из него не явствует, где должно стоять место недостающего ряда. Из очевидного смысла хадиса Абу Хурайры «располагайте имама посередине» следует, что люди неполного ряда должны стоять позади имама справа и слева от него. Аллах Всевышний знает лучше.
[672] Его слово («лучшие из вас») — то есть по нравам и манерам — («те, у кого мягче плечи»), — поставлено в винительном падеже как определяющее уточнение. Сказано, что смысл его в том, что если человек стоит в ряду и кто-то велит ему выровняться или положить руку на его плечо, он подчиняется и не проявляет высокомерия.
Смысл, таким образом: «наиболее скорые из вас в подчинении».
Аль-Хаттаби сказал: смысл его — в соблюдении спокойствия и невозмутимости в молитве, чтобы не оборачиваться и чтобы плечо не терлось о плечо соседа. Возможен и другой смысл: не препятствовать тому, кто желает войти между рядами, чтобы заполнить пробел, или из-за тесноты места, а, напротив, дать ему такую возможность и не отталкивать его плечом — ради смыкания рядов и сплочения собравшихся.
(«Джафар ибн Яхья, из жителей Мекки») — Ибн аль-Мадини сказал: шейх неизвестный, от него передавал только Абу Асим. Так в «ат-Тахзибе».
([673] Глава о рядах между колоннами)
(«ас-Савари») — множественное число от «сария», то есть колонна.
(«и мы были оттеснены к колоннам») — то есть из-за скопления людей — («и мы продвинулись вперёд») — от колонн — («и отступили назад») — от них — («мы избегали этого») — то есть мы сторонились молитвы между колоннами.
Хадис указывает на нежелательность молитвы между колоннами. Причина нежелательности, как сказал Абу Бакр ибн аль-Араби, состоит либо в том, что это разрывает ряд, либо в том, что это место, где складывают обувь.
Ибн Саййид ан-Нас сказал: первое объяснение более вероятно, поскольку второе является более позднее возникшим.
Аль-Куртуби сказал: передаётся, что причина нежелательности этого в том, что это место молитвы верующих джиннов.
Ат-Тирмизи сказал: некоторые из учёных считали нежелательным вставать рядами между колоннами, и на этом сходятся Ахмад и Исхак. А другие учёные допускали это.
Конец цитаты.
Саид ибн Мансур в своём «Сунане» передал запрет на это от Ибн Масуда, Ибн Аббаса и Хузайфы.
Ибн Саййид ан-Нас сказал: неизвестно, чтобы кто-то из сподвижников с ними в этом не соглашался. А допускали это Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ибн аль-Мунзир — по аналогии с имамом и молящимся отдельно. Они говорили: установлено, что Пророк ﷺ молился в Каабе между двумя колоннами.
Я говорю: на различие между групповой молитвой и молитвой отдельного человека указывает хадис Курры от его отца, который сказал: «Нам запрещали вставать рядами между колоннами во времена Посланника Аллаха ﷺ, и нас решительно отгоняли от них», — передал его Ибн Маджа, — поскольку в нём упомянут лишь запрет вставать рядами между колоннами, а не сказано «нам запрещали молиться между колоннами».
Что же касается хадиса из этой главы, то в нём содержится запрет на молитву между колоннами в общем виде, а общее толкуется в свете ограниченного (конкретного). На это указывает и то, что Пророк ﷺ молился между двумя колоннами. Таким образом, запрет, согласно этому, относится именно к молитве тех, кто следует за имамом, между колоннами, а не к молитве имама или молящегося отдельно. Это — наилучшее из того, что можно сказать.
А приведённая ранее аналогия с имамом и молящимся отдельно порочна с точки зрения довода, поскольку противоречит хадисам.
Это — краткое изложение того, что сказал аш-Шаукани в «Нейл аль-аутар».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи.
([674] Глава о том, кому желательно стоять рядом с имамом в ряду, и о нежелательности отставания)
(«лийальнии») — с усиленным «нун», перед которым стоит открытая «я».
Так мы это огласовали в «Сунане» Абу Дауда, и так же это в «Насаи» и «Ибн Маджа». А в «Муслиме» это огласовано двумя способами.
Так сказал шейх Вали ад-Дин.
А в «аль-Масабих» — («лийальнии»). Его толкователь сказал: риваят с сохранением «я» является редким (шазз), поскольку слово произведено от «вуль» в значении близости, а «лям» здесь — «лям» повеления, требующая отбрасывания «я» из-за усечения (джазм). Сказано: возможно, это ошибка писца, или же было записано с «я», поскольку это исходная форма, а затем так и стали читать.
Я говорю: правильнее сказать, что это — усиление огласовки «касра», как говорится в «лям тахджу» и «лям туд‘а», либо это указание на исходную форму, подобно чтению Ибн Касира «иннаху мин ятаки ва ясбир», либо это диалектная особенность в передаче «иннаху», где покой (сукун) считается подразумеваемым (такдири).
(«или обладатели рассудительности») — множественное число от «хильм» с «касрой» под «ха», как бы от сдержанности, спокойствия, степенности, неторопливости, обдуманности в делах и владения собой при вспышке гнева. Под этим подразумевается разум, поскольку эти качества являются следствиями разума и признаком разумных людей.
Сказано также, что «обладатели рассудительности» — это достигшие зрелости (булюг), а «хулум» с «дамма» над «ха» означает достижение зрелости; исходно же это слово означает то, что видит спящий во сне.
(«и рассудка») — с «дамма» над «нун», множественное число от «нухья» — это разум, удерживающий от дурных поступков. То есть: пусть приближаются ко мне достигшие зрелости, разумные — ради их достоинства, большей проницательности, бодрствования и внимательности к его молитве, дабы, если с ним случится что-то непредвиденное, они могли заменить его в качестве имама.
(«затем те, кто следует за ними») — смысл его: те, кто близок к ним в этом качестве.
Ан-Навави сказал: в этом хадисе — указание на то, что более достойные должны стоять ближе к имаму, один за другим по степени достоинства, поскольку они более заслуживают почёта; поскольку имаму может понадобиться замена, и тогда он будет более достоин занять его место; поскольку он более способен заметить и указать имаму на его оговорку, чего не заметит другой; и чтобы они запоминали и хранили описание молитвы, передавали его и обучали ему людей; и чтобы те, кто стоит позади них, следовали их действиям.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[675] Его слово («и остерегайтесь смут рынков» — هيشات الأسواق) — с фатхой на «ه» и «саканом» на «ي», через «ش» с точкой — то есть их смятения, споров и раздоров, повышения голосов, шума и происходящих там смут. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.