Люди должны брать пример с поступков тех, кто был до них. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
[675] «И остерегайтесь шумных споров» — с открытым «ха» и неподвижным «я», с буквой «шин» с шаддой, то есть смешения, споров, пререканий, повышения голосов, шума и смут, которые в этом присутствуют. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи отметил, что хадис хорош и необычен. Ад-Даркутни сказал, что этот хадис передал в одиночку Халид ибн Михран аль-Хадда’ от Абу Ма’шара Зияд ибн Кулейб.
[676] «На правых рядах» — множественное число от «маймана». В этом содержится предпочтение быть справа в первом ряду и в последующих рядах. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передал ибн Маджа.
[677] Глава о положении детей в ряду. «Ала» может быть для предупреждения, что является очевидным, или для вопроса. «Сказал» — это слова Абу Малик, «расставь мужчин» в винительном падеже, то есть пусть их расставит Посланник Аллаха ﷺ. Говорят: «расставил людей», и они выстроились. «И расставь мальчиков», то есть детей. «Он упомянул» — то есть описал Абу Малик молитву, то есть порядок молитвы Посланника Аллаха ﷺ. Затем сказал Посланник ﷺ: «Такова молитва», — по словам Абд аль-А’ля, передатчика от Абу Малик, который, по всей видимости, передавал от Пророка ﷺ: «Такова молитва моей уммы». Это означает, что им следует молиться именно так. Хадис указывает на предпочтение расположения рядов мужчин перед мальчиками, а мальчиков перед женщинами, если мальчиков двое и более. Если же мальчик один, он входит в ряды мужчин и не располагается отдельно позади. Так сказал ас-Субки, и этому свидетельствует хадис Анас, где сирота не стоял отдельно, а молился вместе с Анасом. Ахмад ибн Ханбал считал нежелательным, чтобы мальчик стоял с людьми в мечети позади имама, кроме тех, кто достиг половой зрелости и пятнадцати лет. Передавалось от Умара, что когда он видел мальчика в ряду, выводил его, так же говорили Абу Ваиль и Зирр ибн Хубайш, как отметил аш-Шаукани.
[678] Глава о расположении женщин в ряду и отставании от первого ряда. «Лучший ряд мужчин — первый», из-за их близости к имаму и удалённости от женщин. «Худший — последний», из-за близости к женщинам и удалённости от имама. «Лучший ряд женщин — последний», из-за их удалённости от мужчин. «Худший — первый», из-за близости к мужчинам. Ан-Навави сказал, что ряды мужчин в целом всегда лучше первые и хуже последние, а ряды женщин, о которых идёт речь, — это те, кто молится вместе с мужчинами. Если же женщины молятся отдельно, то для них лучше первый ряд и хуже последний, как у мужчин. Под «худшими рядами» понимается те, которые имеют меньше награды и достоинства и дальше от требований шариата, а лучшие — наоборот. Предпочтение последних рядов женщин, молящихся с мужчинами, объясняется их удалённостью от смешения с мужчинами, от их видения, от привязанности сердца к ним при виде их движений и слышании их речи, и тому подобное. Первые ряды женщин осуждаются за противоположное. Аллах знает лучше. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[679] «Пока Аллах не отложит их в огне» — то есть не выведет их из огня среди первых или не отложит их от входящих в рай первыми, сначала введя их в ад и удерживая там, как сказано в «Фатх аль-Вадуд».
[680] «Идите вперед и становитесь за мной в ряд» — то есть поступайте так же, как я. «И пусть за вами встанут те, кто после вас», с неподвижной лям и с кясрой, то есть пусть за вами берут пример те, кто позади вас в рядах. Аш-Ша’би придерживался этого мнения, основываясь на словах, что каждый ряд из них является имамом для тех, кто за ним, хотя большинство учёных с ним не согласны.
[681] «И всегда будут люди, которые отстают» — то есть от первых рядов, «пока Аллах не отложит их» от Своей милости, великой благодати, возвышения статуса, знания и тому подобного. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.