[680] (تَقَدَّمُوا فَائْتَمُّوا بِي) означает: поступайте так же, как я поступаю (وَلْيَأْتِمَّ) с сукуном на ляме и с касрой (بِكُمْ مَنْ بَعْدِكُمْ) то есть пусть те, кто после вас, берут с вас пример в рядах. Ша‘бий придерживался этого, опираясь на его слова, что каждый ряд из них является имамом для тех, кто за ним. Однако большинство учёных с ним не согласны. (وَلَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ) означает, что люди продолжают отставать от первых рядов, пока Аллах не отдалит их от Своей милости, великого достоинства, возвышения статуса и знания, и тому подобное. Это сказал аль-Мундхири, и хадис приводят Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
[681] Глава о положении имама в ряду
(وسطوا امام) — то есть поставьте вашего имама посередине, чтобы вы стояли в рядах за ним, справа и слева.
[682] Глава о человеке, который молится один позади ряда
(فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ) — учёные расходятся во мнении о молитве молящегося, стоящего один позади ряда. Одни говорят, что это не дозволено и не действительно, среди них ан-Накъи, аль-Хасан ибн Салих, Ахмад, Исхак, Хаммад, ибн Абу Лайля и Вакий. Другие разрешают это — аль-Хасан аль-Басри, аль-Авза‘и, Малик, аш-Шафии и сторонники рационального мнения.
Противники считают хадис главы и хадис Али ибн Шейбана доказательством недействительности, где сказано: «Поверни лицо к молитве, ибо нет молитвы у того, кто один позади ряда» (передают Ахмад и ибн Маджа). Сторонники же правильности опираются на хадис Абу Бакры, где говорится, что он пришёл на часть молитвы позади ряда, и Пророк ﷺ не приказал ему повторять молитву. Это можно понимать как рекомендацию повторять молитву для усиления соблюдения предпочтительного.
Хафиз отметил, что Ахмад и другие объединили два хадиса другим образом: хадис Абу Бакры ограничивает общий хадис Вабисы. Если человек начал молитву один позади ряда, а затем вошёл в ряд до подъёма из руку‘а, повторять молитву не обязательно.
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀ передал от Имама Ахмада и ибн Хиббана в их Сахихах хадис Али ибн Шейбана, одного из делегации, пришедшей к Посланнику Аллаха ﷺ от бану Ханифа. Он сказал: «Я молился за Посланником Аллахом ﷺ, и когда он закончил молитву, он посмотрел на человека, стоявшего один позади ряда, и сказал: «Так молился?» — «Да», — ответил он. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Повторяй молитву, ибо нет молитвы у того, кто один позади ряда»». Это передано ибн Хиббаном.
Ахадис Ахмада передают, что Пророк ﷺ увидел человека, молящегося один позади ряда, и стоял, пока тот не ушёл, затем сказал ему: «Поверни лицо к молитве, ибо нет молитвы у того, кто один позади ряда». Хадис Вабисы также приводится ибн Хиббаном и Имамом Ахмадом.
В одном из хадисов Ахмада Пророк ﷺ был спрошен о человеке, молящемся один позади ряда, и ответил, что он должен повторить молитву.
Аш-Шафии высоко оценил хадис Вабисы и сказал, что слышал от учёных, что некоторые передатчики включают в цепочку передатчиков Хилаля ибн Ясафа и Вабису, и некоторые передают от Хилаля от Вабисы. Некоторые учёные ослабляли этот хадис, другие — нет, объясняя, что Хилаль ибн Ясаф передавал его от Амру ибн Рашида и Зияда ибн Абу аль-Джа‘да, оба от Вабисы. Ибн Хиббан отметил, что эта цепочка надёжна и не ослабляет хадис.
Аш-Шафии сказал, что если хадис Вабисы подтвердится, то его хадис предпочтительнее, так как он подкреплён аналогией и мнением большинства. Он имел в виду хадис Абу Бакры, когда тот встал один позади ряда, затем вошёл в ряд до руку‘а, и это считается попаданием в руку‘а с имамом в ряду, а не отсутствием совместной молитвы в руку‘е. Поэтому этот хадис слаб и отклонён.
Что касается положения имама и женщины, сунна — это, чтобы женщина стояла позади, а молящийся стоял в ряду, либо по предпочтению, либо по обязательству. Как можно сравнивать одно с другим? Если женщина нарушит своё положение, её молитва недействительна по одному из мнений и нежелательна по другому. Если мужчины стоят отдельно, как женщины, молитва также недействительна по одному мнению и нежелательна по другому. Где же тогда одно из них по отношению к другому?
Аль-Хаттаби сказал, что это указывает на то, что молитва одинокого позади ряда допустима, ибо часть молитвы, если она допустима в одиночестве, допустима и вся молитва. Его слова (وَلَا تَعُدْ) — руководство к тому, чтобы не повторять молитву, если она была совершена, и указывает на то, что повторение — это рекомендация, а не обязательство, как в хадисе Анаса о молитве Пророка ﷺ в доме женщины, когда она стояла одна.
Аз-Зухри и аль-Авза‘и говорили, что если человек совершает руку‘а вне ряда, но близко к рядам, это достаточно, а если далеко — нет.
[683] Глава о человеке, который совершает руку‘а вне ряда
(زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا) — то есть на добро. (وَلَا تَعُدْ) — не возвращайся, то есть не повторяй то, что ты сделал, стремясь усердно, совершая руку‘а вне ряда, а затем идя в ряд. Это ясно из текстов хадиса.
Хафиз отметил, что во всех риваятах это передано с открытым первым звуком и с даммой на ‘айн в слове «عود» (возвращение). Некоторые комментаторы «аль-Масабих» сказали, что передано с даммой на первом звуке и касрой на ‘айн, но более вероятны распространённые риваяты с добавлением в конце у ат-Табарани: «Молись, что успел, и довершай то, что пропустил».
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдиб ас-Сунан]
Можно ли считать молитву достаточной? Если ответ «да», то речь идёт о молитве имама перед рядом, когда он в коллективной молитве. Если ответ «да», то возникает вопрос: может ли одинокий позади ряда быть подобен имаму, стоящему одиноким перед рядом, или он подобен человеку, молящемуся один для себя? Если ответ «да», то это сунна для положения имама и одинокого.
Сказано, что сунна их положения указывает на то, что в одиночестве нет ничего, что портит молитву. Если же сказано, что по хадису это не так, то мы не упоминали этот хадис. Если сказано, то приведите хадис. Сказано, что Малик сообщил хадис Анаса о молитве женщины одна позади ряда. В этом нет ничего, что противоречит хадисам Вабисы и Али ибн Шейбана.
Что касается хадиса Абу Бакры, то в нём говорится, что он совершил руку‘а вне ряда, затем вошёл в ряд, и это считается попаданием в руку‘а с имамом в ряду, а не отсутствием совместной молитвы в руку‘е. Поэтому этот хадис слаб и отклонён.
Что касается положения имама и женщины, сунна — это, чтобы женщина стояла позади, а молящийся стоял в ряду, либо по предпочтению, либо по обязательству. Как можно сравнивать одно с другим? Если женщина нарушит своё положение, её молитва недействительна по одному из мнений и нежелательна по другому. Если мужчины стоят отдельно, как женщины, молитва также недействительна по одному мнению и нежелательна по другому. Где же тогда одно из них по отношению к другому?
Аль-Хаттаби сказал, что это указывает на то, что молитва одинокого позади ряда допустима, ибо часть молитвы, если она допустима в одиночестве, допустима и вся молитва. Его слова (وَلَا تَعُدْ) — руководство к тому, чтобы не повторять молитву, если она была совершена, и указывает на то, что повторение — это рекомендация, а не обязательство, как в хадисе Анаса о молитве Пророка ﷺ в доме женщины, когда она стояла одна.
Аз-Зухри и аль-Авза‘и говорили, что если человек совершает руку‘а вне ряда, но близко к рядам, это достаточно, а если далеко — нет.