HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Что велено отводить от прохода перед молящимся

Хадис № 700

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدٍ يَعْنِي ابْنَ هِلَالٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو صَالِحٍ: أُحَدِّثُكَ عَمَّا رَأَيْتُ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَسَمِعْتُهُ مِنْهُ دَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ عَلَى مَرْوَانَ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْ فِي نَحْرِهِ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ الشَّيْطَانُ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: يَمُرُّ الرَّجُلُ يَتَبَخْتَرُ بَيْنَ يَدَيَّ وَأَنَا أُصَلِّي فَأَمْنَعُهُ وَيَمُرُّ الضَّعِيفُ فَلَا أَمْنَعُهُ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص204
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (509), Сахих Муслим (505).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص30
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Сулейман, то есть ибн аль-Мугира, от Хумайда, то есть ибн Хиляля, который сказал: Абу Салих сказал: я расскажу тебе о том, что видел у Абу Са‘ида и что слышал от него. Абу Са‘ид вошёл к Марвану и сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кто-либо из вас молится, повернувшись к чему-то, что закрывает его от людей, а кто-то захочет пройти перед ним, пусть оттолкнёт его в грудь; если тот откажется, пусть сражается с ним, ибо это не кто иной, как шайтан». Абу Дауд сказал: Суфьян ас-Саури сказал: «Проходит передо мной человек, важно расхаживая, пока я молюсь, — и я останавливаю его, а проходит слабый — и я его не останавливаю».
т. 1 с. 186

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 2
Шарх1Тахридж17
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 278
[٧٠٠] (فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ) أَيْ يَمُرَّ وَيَتَجَاوَزَ (فَلْيَدْفَعْ فِي نَحْرِهِ) أَيْ فِي صَدْرِهِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ بِمَعْنَاهُ أَتَمَّ مِنْهُ (يَمُرُّ الرَّجُلُ يَتَبَخْتَرُ) أَيْ مُتَبَخْتِرًا أَيْ مُتَكَبِّرًا مُعْجَبًا بِنَفْسِهِ ([٧٠١] بَابُ مَا يُنْهَى عَنْهُ مِنْ الْمُرُورِ بَيْنَ يَدَيْ الْمُصَلِّي) (إِلَى أَبِي جُهَيْمٍ) هُوَ بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الْهَاءِ مُصَغَّرًا وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الْأَنْصَارِيُّ الْبُخَارِيُّ (بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي) أَيْ أَمَامَهُ بِالْقُرْبِ مِنْهُ وَعَبَّرَ بِالْيَدَيْنِ لِكَوْنِ أَكْثَرُ الشُّغْلِ يَقَعُ بِهِمَا وَاخْتُلِفَ فِي تَحْدِيدِ ذَلِكَ فَقِيلَ إِذَا مَرَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مِقْدَارِ سُجُودِهِ وَقِيلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَدْرِ ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ وَقِيلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَدْرِ رَمْيَةٍ بِحَجَرٍ (لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ) يَعْنِي لَوْ عَلِمَ الْمَارُّ مِقْدَارَ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] التَّغْلِيظ الَّذِي رُوِيَ فِي الْمَارّ بَيْن يَدَيْ الْمُصَلِّي إِنَّمَا أُرِيدَ بِذَلِكَ إِذَا كَانَ الْمُصَلِّي يُصَلِّي إِلَى سُتْرَة دُون الَّذِي يُصَلِّي إِلَى غَيْر سُتْرَة يَسْتَتِر بِهَا قَالَ أَبُو حَاتِمٍ (بن حِبَّانَ) ذَكَرَ الْبَيَان بِأَنَّ هَذِهِ الصَّلَاة لَمْ تَكُنْ بَيْن الطَّوَّافِينَ وَبَيْن النَّبِيّ ﷺ سُتْرَة ثُمَّ سَاقَ مِنْ حَدِيث الْمُطَّلِب قَالَ رَأَيْت النَّبِيّ ﷺ يُصَلِّي حَذْو الرُّكْن الْأَسْوَد وَالرِّجَال وَالنِّسَاء يَمُرُّونَ بَيْن يَدَيْهِ مَا بَيْنهمْ وَبَيْنه سُتْرَة الْإِثْمِ الَّذِي يَلْحَقُهُ مِنْ مُرُورِهِ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي لَاخْتَارَ أَنْ يَقِفَ الْمُدَّةَ الْمَذْكُورَةَ حَتَّى لا يلحقه ذلك الإثم وفي سنن بن ماجه وبن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ مِائَةَ عَامٍ خَيْرًا لَهُ مِنَ الْخُطْوَةِ الَّتِي خَطَاهَا وَهَذَا مُشْعِرٌ بِأَنَّ إِطْلَاقِ الْأَرْبَعِينَ لِلْمُبَالَغَةِ فِي تَعْظِيمِ الْأَمْرِ لَا لِخُصُوصِ عَدَدٍ مُعَيَّنٍ وَفِي مُسْنَدِ الْبَزَّارِ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا (خَيْرٌ لَهُ) بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ كَانَ قَالَ فِي الْفَتْحِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اسْمُهَا ضَمِيرَ الشَّأْنِ وَالْجُمْلَةُ خَبَرُهَا (قَالَ أَبُو النَّضْرِ لَا أَدْرِي) هُوَ كَلَامُ مَالِكٍ قَالَهُ فِي الْفَتْحِ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرُورَ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي مِنَ الْكَبَائِرِ الْمُوجِبَةِ لِلنَّارِ وَظَاهِرُهُ عَدَمُ الْفَرْقِ بَيْنَ صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ وَالنَّافِلَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه (كتاب ما يقطع الصلاة وما لا يقطعها) ([٧٠٢] بَاب مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ) (الْمَعْنَى) أَيِ الْمَعْنَى وَاحِدٌ وَأَلْفَاظُهُمْ مُخْتَلِفَةٌ (قَالَ حَفْصُ) بْنُ عُمَرَ (قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ) فَحَفْصٌ رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَأَمَّا عبد السلام وبن كَثِيرٍ فَلَمْ يَرْفَعَاهُ بَلْ وَقَفَاهُ عَلَى أَبِي ذَرٍّ كَمَا قَالَ الْمُؤَلِّفُ بِقَوْلِهِ (قَالَا) يَعْنِي عبد السلام وبن كَثِيرٍ (عَنْ سُلَيْمَانَ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ) فعبد السلام وبن كَثِيرٍ اقْتَصَرَ عَلَى قَوْلِ أَبِي ذَرٍّ (يَقْطَعُ صَلَاةَ الرَّجُلِ) اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذَا فَقَالَ بعضهم يقطع هؤلاء الصلاة وتبطلها قال أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يَقْطَعُهَا الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ وَفِي قَلْبِي مِنَ الْحِمَارِ وَالْمَرْأَةِ شَيْءٌ وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ ﵃ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ لَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِمُرُورِ شَيْءٍ مِنْ هَؤُلَاءِ وَلَا مِنْ غَيْرِهِمْ وَتَأَوَّلَ هَؤُلَاءِ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْقَطْعِ نَقْصُ الصَّلَاةِ لِشُغْلِ الْقَلْبِ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ إِبْطَالَهَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ (قَيْدُ آخِرَةِ الرَّحْلِ) أَيْ قَدْرُهَا فِي الطُّولِ يُقَالُ هُوَ قيد شبر وقيس شِبْرٍ بِمَعْنًى وَاحِدٍ (الْحِمَارُ) فَاعِلُ يَقْطَعُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ وَالْمَرْأَةُ عَطْفٌ عَلَيْهِ (فَقُلْتُ مَا بَالُ الْأَسْوَدِ) أَيْ فَمَا حَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ فَهُوَ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْأَحْمَرِ وَالْأَصْفَرِ وَالْأَبْيَضِ (فَقَالَ الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ) قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ حَمَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى ظَاهِرِهِ
[700] (Если кто-то хочет пройти) то есть пройти и перейти, (пусть ударит в шею) то есть в грудь. Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари и Муслим в том же смысле, (проходит человек, выставляя себя напоказ) — то есть горделиво, высокомерно, восхищаясь собой. [701] ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ПРОХОДИТЬ ПЕРЕД МОЛЯЩИМСЯ (К Абу Джухайму) — это имя Абдуллах ибн аль-Харис ибн ас-Симма аль-Ансари аль-Бухари. (Перед молящимся) означает непосредственно перед ним, близко к нему. Он выразился «двумя руками», так как большая часть работы приходится на руки. В определении этого места есть разногласия: сказано, что если пройти между ним и местом его земного поклона, или между ним и расстоянием в три локтя, или между ним и расстоянием, равным броску камня. (Было бы лучше остановиться на сорока) — то есть если проходящий знал бы это расстояние. [Пояснение Ибн Кайима, Таҳдиб ас-Сунан] Усиление, которое передано в отношении проходящего перед молящимся, предназначено для случая, когда молящийся совершает молитву к суграте (преграде), в отличие от того, кто молится без суграты, за которой он укрывается. Абу Хатим (ибн Хиббан) сказал, что эта молитва не была между тавафящими и Пророком ﷺ, у которого была суграта. Затем он привел из хадиса аль-Мутталиба: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося рядом с Черным углом, а мужчины и женщины проходили перед ним, между ними и ним была суграта». Грех, который возникает от прохода перед молящимся, лучше избежать, остановившись на упомянутом расстоянии, чтобы не подвергнуться этому греху. В Сунан ибн Маджа и у ибн Хиббана в их сахихах из хадиса Абу Хурайры говорится, что лучше было бы остановиться на сто лет, чем сделать шаг, который он сделал. Это указывает на то, что упоминание сорока — это преувеличение для усиления важности дела, а не конкретное число. В Муснаде аль-Баззара сказано: «Лучше было бы остановиться на сорок осенних сезонов», с воззванием к тому, что это имя собственное. В «Аль-Фатх» сказано, что возможно, что это имя — местоимение дела, а предложение является его сообщением. Абу Надр сказал: «Не знаю», — это слова Малика в «Аль-Фатх». Хадис указывает, что проход перед молящимся — из великих грехов, влекущих наказание огнем. Очевидно, что нет разницы между молитвой обязательной и добровольной. Это сказал аль-Мунзири, и передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. (Книга о том, что прерывает молитву и что не прерывает) [702] ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРЕРЫВАЕТ МОЛИТВУ (Смысл) — один и тот же, хотя слова различаются. (Сказал Хафс) ибн Умар (сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал) — Хафс передал хадис от Пророка ﷺ. А Абдуссалам и ибн Катир не передавали его от Пророка ﷺ, а оставили его на Абу Заре, как сказал автор, говоря (сказали) — то есть Абдуссалам и ибн Катир передали от Сулеймана, что Абу Зар сказал. Абдуссалам и ибн Катир ограничились словами Абу Зара (прерывает молитву человека). Ученые расходятся в этом вопросе: некоторые говорят, что это прерывает молитву и делает ее недействительной. Ахмад ибн Ханбал сказал, что прерывает ее черная собака, а в моем сердце есть нечто подобное в отношении осла и женщины. Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии и большинство ученых...