[720] (Рассмотрение того, как поступали с этим его сподвижники после него) Я сказал: большинство сподвижников (да будет доволен ими Аллах) придерживались мнения, что ничто не прерывает молитву. Ат-Тахави передал от Али и Аммара, что ничто не прерывает молитву мусульманина, и призывал отгонять от себя, насколько возможно. От Али передано, что молитву мусульманина не прерывает ни собака, ни осёл, ни женщина, ни другие животные. От Худейфы передано, что он сказал: ничто не прерывает твою молитву, и от Усмана передано подобное. Хафиз сказал: Саид ибн Мансур передал от Али, Усмана и других подобное, но в форме моукуфа, то есть подобно хадису Абу Саида, который является марфу: «Ничто не прерывает молитву». Ат-Тирмизи сказал, что большинство учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и последующих табиинов придерживаются этого мнения. Они утверждают, что ничто не прерывает молитву, и по этому мнению выступают Суфьян и аш-Шафии. Затем Ат-Тирмизи привёл хадис Абу Зара и сказал, что этот хадис достоверен. Некоторые учёные придерживаются иного мнения, считая, что молитву прерывают осёл, женщина и чёрная собака. Заканчивается. По мнению автора, предпочтительнее считать, что молитва не прерывается. Ат-Тахави и другие склоняются к тому, что хадис Абу Зара и подобные ему отменены хадисом Айши и других. При этом добавляется, что отмена не применяется, если известна дата и невозможно сочетание, а здесь дата не установлена, и сочетание возможно. Аш-Шафии и другие толкуют прерывание в хадисе Абу Зара как нарушение сосредоточенности, а не выход из молитвы. Некоторые считают, что хадис Абу Зара предшествует хадису Айши, который основан на принципе дозволенности, и они не противоречат друг другу, поскольку сочетание возможно. И Аллах знает лучше.
Книга «Начало молитвы» ([721] Глава о поднятии рук в молитве) Хафиз ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» отметил, что аль-Бухари посвятил этой теме отдельную главу и передал от аль-Хасана и Хумейда ибн Хилаля, что сподвижники делали так. Аль-Бухари не видел, чтобы аль-Хасан отказывался от этого. Ибн Абд аль-Бар сказал, что все, от кого передано, что они не поднимали рук при поклонении и поднимали их, делали это, кроме Ибн Масуда. Мухаммад ибн Наср аль-Марвези сказал, что учёные городов единодушны в законности этого, кроме жителей Куфы. Ибн Абд аль-Бар отметил, что никто не передавал от Малик отказа от поднятия рук в этих случаях, кроме Ибн аль-Касима, и что предпочтительнее поднятие рук, согласно хадису Ибн Умара, который передал Ибн Вахб и другие от Малик, а Ат-Тирмизи не передавал от Малик иного. Аль-Хаттаби и аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» сказали, что это последнее и правильное мнение Малик, и у маликитов нет доказательств отказа, кроме слов Ибн аль-Касима. Ханафиты опираются на риваят Муджахида, что он молился за Ибн Умаром и не видел, чтобы тот так делал, но это опровергается слабостью иснада, так как Абу Бакр ибн Айяш, передатчик, плохо запомнил конец, и даже если принять достоверность, Салим, Нафи и другие подтвердили, что он делал так, и их число больше, чем одного, особенно что они утверждают, а он отрицает. При этом сочетание двух риваятов возможно: он не считал это обязательным, поэтому делал так иногда, а иногда нет. К тому же, что он делал так, свидетельствует хадис аль-Бухари о поднятии рук от Малик, что Ибн Умар, если видел человека, не поднимающего рук при поклонении, бросал в него камешки. Также приводят хадис Ибн Масуда, что он видел Пророка ﷺ поднимающим руки при начале молитвы, но не повторял этого. Этот хадис передал Абу Дауд, но аш-Шафии отверг его, говоря, что он не достоверен. Он сказал: если бы он был достоверен, то подтверждающий был бы предпочтительнее отвергающего. Некоторые из знатоков хадисов подтвердили его, но использовали для доказательства необязательности поднятия рук. Ат-Тахави отметил, что разногласия возникли среди тех, кто считает поднятие рук обязательным, как аль-Узайи и некоторые из аш-Захиритов. Аль-Бухари отметил, что этот хадис передали семнадцать человек из числа сподвижников. Аль-Хаким и Абу Касим ибн Мандах назвали среди передавших его десять из десяти обетованных райем раем. Наш шейх Абу аль-Фадль аль-Хафиз отметил, что он проследил, что передавших этот хадис среди сподвижников было пятьдесят человек. Заканчивается.
(Если он начинает молитву, поднимает руки) — это доказательство для тех, кто считает, что поднятие рук должно сочетаться с такбиром, и есть передача, что поднятие рук бывает до такбира и после него, и оба варианта передал Муслим. В хадисе главы говорится: «Поднял руки, затем сказал такбир», а в хадисе Малик ибн Хувайрит при Муслиме: «Сказал такбир, затем поднял руки». Хафиз сказал, что при сравнении и предпочтении поднятия рук перед такбиром есть разногласия среди учёных, но у наших учёных предпочтительнее сочетание, и я не видел никого, кто бы утверждал предпочтение такбира перед поднятием рук. Первый вариант подтверждает хадис Ваиля ибн Худжра у Абу Дауда с формулировкой: «Поднял руки с такбиром», и принцип совместимости означает, что действие заканчивается с окончанием такбира, что подтвердил ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» и передал от аш-Шафии, что это предпочтительно у маликитов. Владелец «Аль-Хидайа» из ханафитов сказал, что правильнее поднимать руки, затем говорить такбир, потому что поднятие рук — это отрицание качества величия у кого-либо, кроме Аллаха, а такбир — утверждение этого, и отрицание предшествует утверждению, как в словах свидетельства веры. Это основано на том, что мудрость поднятия рук именно в этом. Некоторые учёные считают, что мудрость в сочетании поднятия рук и такбира в том, чтобы даже глухой видел, а слепой слышал, и я упомянул в этом другие соответствия. Заканчивается.
Ан-Навави в «Шарх Муслима» сказал, что умма единодушна в предпочтительности поднятия рук при такбире ихрама. Заканчивается.
(Пока не будут на уровне плеч) — то есть соприкасаются с ними, а плечо — это соединение плечевой кости и лопатки. По этому мнению придерживались аш-Шафии и большинство, а ханафиты опираются на хадис Малик ибн Хувайрита, переданный Муслимом, где сказано: «Показывая, чтобы соприкасались с плечами». А Абу Тавр передал от аш-Шафии, что он соединял их и говорил, что ладони соприкасаются с плечами, а кончики пальцев — с ушами. Есть ещё передача у автора с формулировкой: «Пока они будут около плеч и соприкасаться большими пальцами с ушами».
Полезно отметить, что нет свидетельств о различии в поднятии рук между мужчиной и женщиной, а у ханафитов мужчина поднимает руки до ушей, а женщина до плеч, так как это для неё более покрытно. Аллах знает лучше.
Хафиз сказал: (Когда он хочет поклониться) — то есть поднимает руки (и после того, как поднимает голову) — то есть также поднимает руки. Хафиз ибн Хаджар пояснил, что это значит после того, как начинает подниматься, чтобы согласовать риваяты. В риваяте аль-Бухари говорится, что он поднимал руки у плеч при начале молитвы, при такбире для поклонения и при поднятии головы после поклонения. (И не поднимает между двумя просящими земными поклонами) — в одном из риваятов аль-Бухари он не делал этого и в положении просящего земной поклон. Хафиз пояснил, что это значит не поднимать руки в воздухе и не при подъёме из поклона, как в риваяте Шуайба в следующей главе, где говорится, что он не поднимал руки при земном поклоне и при поднятии головы. Это включает переход из первого поклона во второй и четвёртый, а также два ташаххуда, и включает в себя подъем к третьему, но без ташаххуда, так как он не обязателен.
Если мы говорим о предпочтительности отдыха в сидении, то это выражение не отрицает этого при подъёме из него к второму и четвёртому, но Яхья аль-Каттан передал от Малик от Нафи от Ибн Умара марфу хадис, в котором говорится, что после этого он не поднимает рук. Этот хадис передал ад-Даркутни в «Аль-Гараиб» с хорошим иснадом, и по смыслу он включает отрицание поднятия рук, кроме в установленных местах.