Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص209
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:Достоверный, за исключением слов: «И когда он поднимает голову после земного поклона, он также поднимает руки» — это противоречиво.صحيح دون قوله: "وإذا رفع رأسه من السجود أيضا رفع يديه" فشاذسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص45
Я молился с Посланником Аллаха ﷺ, и когда он произносил такбир (возглас «Аллаху акбар»), он поднимал руки. Затем он обворачивался (в одежду), брал левую сторону правой рукой и прятал руки в одежду. Когда он хотел поклониться (руку»), он вытягивал руки и поднимал их. Когда он поднимал голову после поклонения, он снова поднимал руки, затем совершал земной поклон (суджуд), кладя лицо между ладонями. При подъёме головы после земного поклона он также поднимал руки, пока не завершал молитву.
[722] «حتى تكونا حذو منكبيه» с فتحом буквы «мухмаля» и сукуном на «заль му'джамах» означает «напротив них». «وهو كذلك» — это предложение, выражающее последовательность, то есть затем Пророк ﷺ произнес такбир, и его руки были подняты. «ثم إذا أراد أن يرفع صلبه رفعهما» подразумевает, что он начинает поднимать руки в начале выпрямления после поклона (руку'), то есть совершает такбир до поклона, то есть для поклона.
[723] Мухаммад ибн Джухада с даммой на джим перед «мухмаля» сказал Абд аль-Джаббар: «Я был мальчиком и не понимал молитву моего отца». Это явное свидетельство того, что Абд аль-Джаббар ибн Ваиль родился при жизни своего отца. «ثم التَحف» — добавил Муслим, что он укрылся своей одеждой. «ثم أخذ شماله بيمينه» — передал Ибн Хузайма с формулировкой: «Он положил правую руку на левую на груди». Об этом сказал Хафиз в «ат-Талхисе»: «Если он хотел поклониться, он выпускал руки, затем поднимал их». В этом содержится предпочтение раскрывать руки при подъеме.
«ثم سجد و وضع وجهه بين كفيه» — в риваяте Муслима сказано, что когда он совершал поклонение, он положил лицо между ладонями. В «аль-Миркате» сказано, что это значит, что ладони были расположены по обе стороны головы.
Ибн аль-Малик сказал: «Он положил ладони по бокам плеч в поклонении». В этом есть то, что расположение по бокам плеч не выводится из хадиса и не соответствует мазхабу. Ибн Хаджар также отметил, что в этом содержится указание на то, что рекомендуется молящемуся класть ладони на землю рядом с плечами, следуя примеру Пророка ﷺ, как это передал Абу Дауд, чей иснад достоверен.
Я сказал: при условии достоверности его иснада, риваят Муслима предпочтительнее, поскольку он в «ас-Сахих» Муслим, и он более заслуживает предпочтения, а риваят других следует считать допустимым. Аллах знает лучше.
Заканчивается.
Я сказал: риваят Абу Дауда, на который ссылался Ибн Хаджар, — это риваят Абу Хумейда, в котором сказано: «Затем он совершил поклон, положил нос и лоб, отодвинул руки от боков и положил ладони рядом с плечами». В «аль-Бухари» в хадисе Абу Хумейда сказано: «Когда он совершал поклон, он положил ладони...»