HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Поднятие рук в молитве

Хадис № 725

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ، حَدَّثَنِي أَهْلُ بَيْتِي، عَنْ أَبِي أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ، أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَعَ التَّكْبِيرَةِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص210
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он поднимает руки при такбире.
т. 1 с. 193

Цепочка передатчиков

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 292
حذو منكبيه فقول على القارىء فَهُوَ أَوْلَى بِالتَّرْجِيحِ فَيُحْمَلُ رِوَايَةُ غَيْرِهِ عَلَى الْجَوَازِ فِي حَيِّزِ الْخَفَاءِ (قَالَ مُحَمَّدٌ) هُوَ بن جُحَادَةَ (فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ) هُوَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ ثِقَةٌ فَقِيهٌ فَاضِلٌ مَشْهُورٌ وَكَانَ يُرْسِلُ كَثِيرًا وَيُدَلِّسُ هُوَ رَأْسُ أَهْلِ الطَّبَقَةِ الثَّالِثَةِ وَكَانَ شُجَاعًا مِنْ أَشْجَعِ (أَهْلِ) زَمَانِهِ وَكَانَ عَرْضُ زَنْدِهِ شِبْرًا (لَمْ يَذْكُرُ الرَّفْعَ مَعَ الرَّفْعِ مِنَ السُّجُودِ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ وَمَوْلًى لَهُمْ عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ بِنَحْوِهِ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الرَّفْعِ مَعَ الرَّفْعِ مِنَ السُّجُودِ [٧٢٥] (حَتَّى كَانَتَا بِحِيَالِ مَنْكِبَيْهِ) بِكَسْرِ الْحَاءِ أَيْ قُبَالَتَهُمَا وَبِحِذَائِهِمَا (وَحَاذَى بِإِبْهَامَيْهِ أُذُنَيْهِ) عَطْفٌ عَلَى كَانَتَا أَيْ جَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ إِبْهَامَيْهِ مُحَاذِيَيْنِ لِأُذُنَيْهِ قال المنذري عبد الجبار بن وائل لم يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ وَأَهْلُ بَيْتِهِ مَجْهُولُونَ انْتَهَى وَاعْلَمْ أَنَّ لِوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ابْنَانِ أَحَدُهُمَا عَبْدُ الْجَبَّارِ وَثَانِيهُمَا عَلْقَمَةُ وَالصَّحِيحُ أَنَّ عَبْدَ الْجَبَّارِ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ وَأَنَّهُ وُلِدَ فِي حَيَاةِ أَبِيهِ وَائِلٍ وَمَا قَالَ التِّرْمِذِيُّ فِي بَابِ مَا جَاءَ فِي الْمَرْأَةِ إِذَا استكرهت على الزنى سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ وَلَا أَدْرَكَهُ يُقَالُ إِنَّهُ وُلِدَ بَعْدَ مَوْتِ أَبِيهِ بِأَشْهُرٍ فَضَعَّفَهُ الْمِزِّيُّ وَقَالَ فِي تَهْذِيبِ الْكَمَالِ هَذَا الْقَوْلُ ضَعِيفٌ جِدًّا فَإِنَّهُ قَدْ صَحَّ أَنَّهُ قَالَ كُنْتُ غُلَامًا لَا أَعْقِلُ صَلَاةَ أَبِي وَلَوْ مَاتَ أَبُوهُ وَهُوَ حَمْلٌ لَمْ يَقُلْ هَذَا الْقَوْلَ قَالَ الذَّهَبِيُّ وَهَذَا الْقَوْلُ مَرْدُودٌ بِمَا صَحَّ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ كُنْتُ غُلَامًا لَا أَعْقِلُ صَلَاةَ أَبِي
Следуя за плечами, то есть по слову чтеца, это более предпочтительно для вынесения суждения, и передача другого (варианта) допускается в случае скрытости (неясности). (Мухаммад) сказал: он — сын Джухады. (Я сообщил это) аль-Хасану ибн Абу аль-Хасану. Это аль-Хасан аль-Басри — достоверный, факих, выдающийся и известный. Он часто передавал без указания источника (мурсал) и допускал тадлис. Он был главой людей третьего поколения (табака) и одним из самых храбрых людей своего времени. Обхват его запястья был шириной в шпр (примерно ладонь). (В хадисе) не упоминается поднятие вместе с поднятием при поклонении (суджуде). Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал Муслим в своем Сахихе от Абд аль-Джаббара ибн Ваиля от Алькамы ибн Ваиля, их вольноотпущенника, от его отца Ваиля ибн Худжра или подобного, и в нем нет упоминания поднятия вместе с поднятием при поклонении. [725] (حتى كانتا بحيال منكبيه) с касром на ха — то есть напротив них, и (بحذائهما) — у их обуви, и (وحاذى بإبهامي أذنيه) — это присоединение к (كانت) — то есть Пророк ﷺ поставил свои большие пальцы рядом с ушами. Аль-Мунзири сказал: Абд аль-Джаббар ибн Ваиль не слышал от своего отца, и его семья неизвестна. Завершено. Знай, что у Ваиля ибн Худжра было двое сыновей: один — Абд аль-Джаббар, другой — Алькама. Правильное, что Абд аль-Джаббар не слышал от своего отца и что он родился при жизни своего отца Ваиля. То, что сказал ат-Тирмизи в главе о том, что сказано о женщине, если ее принуждают к прелюбодеянию: «Я слышал, как Мухаммад говорил, что Абд аль-Джаббар ибн Ваиль ибн Худжр не слышал от своего отца и не застал его», — считается слабым. Говорят, что он родился спустя несколько месяцев после смерти отца, и аль-Миззи ослабил его и сказал в «Тахдииб аль-Камаль», что это мнение очень слабое, ибо достоверно, что он сказал: «Когда я был мальчиком, я не понимал молитву моего отца», и если бы его отец умер, когда он был еще в утробе матери, он бы не сказал этого. Аль-Захаби сказал: это мнение отвергается тем, что достоверно от него, что он сказал: «Когда я был мальчиком, я не понимал молитву моего отца».