Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص215
Зубайр Али Заи:согласован
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص63
Я видел Пророка ﷺ, как он поднимал руки, когда говорил такбир, когда совершал поясной поклон и когда поднимал голову после поясного поклона, пока руки не достигали уровня мочек ушей.
[744] (И когда он встаёт после двух земных поклонов, он поднимает руки так же) — в этом хадисе и в хадисе от Ибн Умара упоминается выражение «двух земных поклонов» вместо «двух ракатов», и под «двумя земными поклонами» без сомнения понимаются именно две ракаты, как это передано в риваяте аль-Бакина. Так считают учёные из числа мухаддисов и факихов, за исключением аль-Хаттаби, который предположил, что имеется в виду именно два известных земных поклона. Затем он усомнился в хадисе, где упоминаются эти два земных поклона, а именно в хадисе Ибн Умара, и этот хадис подобен ему. Он сказал, что не знает ни одного факиха, который придерживался бы такого мнения.
Ибн Раслан сказал: возможно, он не ознакомился с путями передачи хадиса, а если бы ознакомился, то отнёс бы это к двум ракатам, как сделали это имамы.
Этот хадис указывает на предпочтительность поднятия рук в этих четырёх местах, и я уже изложил рассуждения по этому поводу.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводили ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, и ат-Тирмизи отметил, что хадис хороший и достоверный. (В хадисе Абу Хумейда ас-Саиди, когда он описывает молитву Пророка ﷺ, когда тот встаёт после двух ракатов) — это место перевода. И кажется, что включение хадиса Абу Хумейда после хадиса Али является намёком на то, что под выражением «после двух земных поклонов» в хадисе Али понимаются именно две ракаты.
[745] (Пока они не достигнут верхушек его ушей) — то есть их верхних частей.
Так сказал ат-Тайиби.
Ибн аль-Малик сказал: «Вершина каждой вещи — это её верхняя часть». Также сказано, что вершина уха — это его хрящ. В передаче Муслима говорится: «Пока они не будут на уровне с ушами», а в другой передаче: «Пока они не будут на уровне с верхушками ушей».
Ан-Навави сказал: что касается описания поднятия рук, то распространённое мнение в нашей школе и у большинства — что он поднимает руки у плеч, так чтобы кончики пальцев были на уровне верхушек ушей, то есть выше ушей, а большие пальцы — на уровне хрящей ушей, а ладони — у плеч. Таким образом, аш-Шафии (да помилует его Аллах) объединил в этом толковании различные риваяты хадисов, и людям это понравилось.
Затем Али аль-Кари в «Аль-Миркат» сказал, что судья (кади) отметил: «Умма согласилась, что поднятие рук при запрещении (тахрим) является сунной, но они расходились во мнении о том, как именно это делать. Малик и аш-Шафии придерживались мнения, что молящийся поднимает руки у плеч, а Абу Ханифа — что он поднимает их на уровне ушей». Ат-Тайиби упомянул, что...