[749] (от Йазида ибн Аби Зияда) — хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такрибе» сказал: «Йазид ибн Аби Зияд аль-Хашими, вольноотпущенник их, куфиец — слабый (передатчик); состарившись, изменился, стал принимать подсказки (то есть заучивать то, что ему подсказывали), и был шиитом». Конец цитаты.
А в «аль-Хуласе» сказано: «Он был одним из крупных имамов шиитов».
Ибн Ади сказал: «Его хадисы записываются».
Хафиз Шамс ад-Дин аз-Захаби сказал: «Он правдив, но плох памятью». Конец цитаты.
А в «ат-Тахзибе» сказано: Ибн Маин сказал: «Слабый в хадисе, на его хадис нельзя опираться как на довод».
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Усман ад-Дарими сказал: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля об этом хадисе, и он сказал: «Этот хадис недостоверен»».
Яхья ибн Мухаммад аз-Зухли сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Это слабый хадис»».
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Его передал аш-Шафии от Ибн Уяйны от Йазида, и в его формулировке: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ — когда он начинал молитву, поднимал руки». Ибн Уяйна сказал: «Потом я прибыл в Куфу и встретил Йазида, и услышал, как он рассказывает этот хадис». И он добавил в нём: «Затем не повторяет» — и я подумал, что ему это подсказали.
Аш-Шафии сказал: «Суфьян склонился к мнению об ошибке Йазида». А имам Ахмад сказал: «Это слабый хадис».
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Единолично передал это Йазид ибн Аби Зияд, а Шуба, ас-Саури, Ибн Уяйна, Хушайм и Халид ибн Абдуллах передали его так, что никто из них не упомянул слова «затем не повторяет»».
Яхья ибн Маин сказал: «Йазид ибн Аби Зияд — слабый в хадисе». А Ибн Ади сказал: «Он не из тех, на кого можно полагаться».
Аль-Хумайди сказал в «аль-Кабире»: «Мы сказали тому, кто приводит этот хадис как довод: «Ведь передал его Йазид, а Йазид — это Йазид (то есть он ненадёжен)»».
Ахмад сказал в одной из передач от него: «Этот хадис от него недостоверен».
Ад-Дарими сказал: «Из того, что подтверждает слова Суфьяна о том, что ему это подсказали, — то, что ас-Саури, Зухайр ибн Муавия, Хушайм и другие из числа знатоков передали этот хадис без этих слов, а привёл их только тот, кто слышал от него (Йазида) впоследствии (то есть в позднее время его жизни)».
Аль-Байхаки сказал: «Это передал Ибрахим ибн Башшар от Суфьяна: «Рассказал нам Йазид ибн Аби Зияд от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: ‚Я видел Пророка ﷺ — когда он начинал молитву, поднимал руки, и когда хотел совершить поясной поклон, и когда поднимал голову из поясного поклона‘»». Суфьян сказал: «А когда я прибыл в Куфу, услышал, как он говорит: «Поднимает руки, когда начинает молитву, затем не повторяет», — и я подумал, что ему это подсказали».
Итак, это три версии от Йазида. Если бы даже предположить, что он из числа надёжных и точных хафизов, но его хадис оказался противоречивым, следовало бы отказаться от него и вернуться к достоверным хадисам, которые не противоречивы, — таким, как хадис аз-Зухри от Салима от его отца и подобные ему.
Противопоставление им такого слабого, путаного, противоречивого хадиса — есть верх несостоятельности.
Аль-Хаким сказал: «Ибрахим ибн Башшар — надёжный, заслуживающий доверия».
А Ибн Маин сказал: «Он ничего не стоит».
Ахмад сказал: «Он приводит от Суфьяна невероятные вещи (тяжкие ошибки), будто это не Суфьян».
Абу Дауд сказал: «Я не знаю никого, кто отказался бы от его хадисов, но другие мне милее его». Конец цитаты.
(Затем не повторяет) — ханафиты также приводили этот хадис в качестве довода, но и он тоже непригоден для доказательства отрицания поднятия рук в спорных местах.
Хафиз в «ат-Тальхисе» сказал: «Это из передачи Йазида ибн Аби Зияда от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы от него (аль-Бараа)».
Хафизы единодушны в том, что слова «затем не повторял» являются вставкой (мудрадж) в хадис из слов самого Йазида ибн Аби Зияда, а передали от него этот хадис без этой добавки Шуба, ас-Саури, Халид ат-Таххан, Зухайр и другие хафизы.
Аль-Хумайди сказал: «Эту добавку передал только Йазид, а Йазид — это Йазид (то есть ненадёжен)».
Усман ад-Дарими передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Недостоверно». Также его ослабили аль-Бухари, Ахмад, Яхья, ад-Дарими, аль-Хумайди и многие другие.
Яхья ибн Мухаммад ибн Яхья сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Это слабый хадис. Йазид долгое время своей жизни рассказывал его, не говоря в нём ‚затем не повторяет‘, а когда ему это подсказали, он это заучил и стал упоминать»».
Аль-Байхаки сказал: «Его передал Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Лейла, и в передаче от него есть расхождение: одни говорят — от его брата Исы от их отца, другие — от аль-Хакама от Ибн Аби Лейлы, третьи — от Йазида ибн Аби Зияда». Усман ад-Дарими сказал: «Никто не передал от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы более сильно, чем Йазид ибн Аби Зияд».
Аль-Баззар сказал: «Слова в этом хадисе «затем не повторяет» недостоверны».
Ад-Даракутни передал через путь Али ибн Асима от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы от Йазида ибн Аби Зияда этот хадис.
Али ибн Асим сказал: «Я прибыл в Куфу и встретил Йазида ибн Аби Зияда, и он рассказал мне его без слов «затем не повторяет». Я сказал ему: «Ибн Аби Лейла передал мне от тебя, и там есть слова ‚затем не повторяет‘». Он ответил: «Я этого не помню»».
Ибн Хазм сказал: «Хадис Йазида, если он достоверен, указывает на то, что Пророк ﷺ сделал это, чтобы разъяснить дозволенность, и потому нет противоречия между ним и другими хадисами Ибн Амра (и других)». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Йазид ибн Аби Зияд, Абу Абдуллах аль-Хашими, вольноотпущенник их, куфиец, и на его хадис нельзя опираться как на довод».
Ад-Даракутни сказал: «Ему подсказали (эту фразу) лишь в конце его жизни, затем он этого не повторял, но потом заучил её, будучи уже в спутанном состоянии (памяти)».
Аль-Бухари сказал: «Так же передали хафизы, которые слышали от Йазида давно — среди них ас-Саури, Шуба и Зухайр, — без слов ‚затем не повторяет‘». Конец цитаты.
[750] (От Йазида, подобно упомянутому хадису Шарика) (он не сказал), то есть Йазид, («затем не повторяет». Суфьян сказал:) то есть Йазид сказал (нам в Куфе впоследствии), то есть после этого.
[752] (от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: «Я видел...» и т. д.) — аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Лейла, а он слабый». Конец цитаты.
Хафиз в «ат-Такрибе» сказал: «Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Лейла аль-Ансари аль-Куфи, судья, Абу Абд ар-Рахман — правдив, но чрезвычайно плох памятью».
В «Хуласе» сказано: судья Куфы и один из выдающихся учёных, передавал от своего брата Исы, от аш-Шаʻби, от Атаа и от Нафиʻа; от него передавали Шуʻба, оба Суфьяна, Вакиʻ и Абу Нуайм.
Абу Хатим сказал: «Его положение — правдивость, но он был занят судейством, и поэтому память его ослабла».
Ан-Насаи сказал: «Он не силён (в передаче)».
Аль-Иджли сказал: «Он был знатоком фикха, приверженцем сунны, и хадис его допустим». Конец цитаты.
Аль-Бухари в «Джуз рафʻ аль-йадайн» сказал: Вакиʻ передал от Ибн Абу Лейлы, от его брата Исы, а аль-Хакам ибн Утайба — от Ибн Абу Лейлы, от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах Всевышний), который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, поднимающего свои руки, когда произносил слова величия «Аллах велик», а затем он больше не поднимал их». Аль-Бухари сказал: «Ибн Абу Лейла передал это лишь по памяти. А те, кто передавал от Ибн Абу Лейлы по его книге, передавали от Ибн Абу Лейлы от Йазида, и они возвели хадис до внушения Йазида. А достоверно то, что передали от него ас-Саури, Шуʻба и Ибн Уяйна в прежнее время». Конец цитаты.
[753] Его слово («поднял свои руки, вытягивая» — رفع يديه مدا) — учёный аш-Шаукани сказал: допустимо, чтобы это слово было в винительном падеже как масдар при подразумеваемом глаголе, то есть «он вытягивал их вытягиванием»; и допустимо, чтобы оно было в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть «он поднял свои руки, будучи в состоянии вытягивания их к своей голове»; и допустимо, чтобы оно было масдаром, стоящим в винительном падеже при самом слове «поднял», поскольку «поднятие» означает «вытягивание», а исходное значение слова «вытягивание» в языке — «притягивание».
Так сказал ар-Рагиб.
А «подъём» — аль-Джаухари сказал: «вытягивание дня» означает его подъём (к зениту); у этого слова есть и другие значения, которые привёл автор «Камуса» и другие. Ибн Абд аль-Барр разъяснил «вытягивание», упомянутое в хадисе, как вытягивание рук выше ушей вместе с головой. Конец цитаты. А имеется в виду то, что противоположно «раскрытию», упомянутому в другом риваяте, поскольку «раскрытие» — это разведение пальцев. Хадис указывает на предписанность поднятия рук при произнесении вступительного слова величия (такбир аль-ихрам).
Ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима сказал: «Община единодушна в этом относительно вступительного такбира». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи».