[749] (От Язида ибн Аби Зияда) Хафиз Ибн Хаджар в «Ат-Такриб» говорит: Язид ибн Аби Зияд аль-Хашими, их раб из Куфы, слабый, состарился и изменился, стал получать (хадисы), и был шиитом. Заканчивается.
В «Аль-Хуласа» он был одним из великих имамов шиитов.
Ибн Адий сказал, что он записывает свои хадисы.
А Хафиз Шамс ад-Дин аз-Захаби сказал, что он правдив, но слаб в памяти. Заканчивается.
В «Ат-Тахдhib» сказано, что Ибн Маин считал его слабым в хадисе, и его хадис не принимается в качестве доказательства.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Ибн аль-Каййим сказал: «А Усман ад-Дарими спросил Ахмада ибн Ханбаля об этом хадисе, и он сказал: „Этот хадис не достоверен“».
И Яхья ибн Мухаммад ад-Духли слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Это слабый хадис».
Ибн Кайим сказал: «А аш-Шафии передал от Ибн Уйайны от Язида, и его формулировка: „Видел я Посланника Аллаха ﷺ, когда он начинал молитву, он поднимал руки“. Ибн Уйайна добавил: „Потом я приехал в Куфу и встретил Язида, я назвал его, чтобы он рассказал это“. И он добавил в этом повествовании „потом не повторял“, и подумали, что его научили (этой фразе). Аш-Шафии сказал: „Суфьян ошибочно ввёл в заблуждение Язида, а Имам Ахмад сказал, что это слабый хадис“. Ибн Абд аль-Барр сказал: „Этот хадис передавал только Язид ибн Абу Зияд, а также Шубба, ат-Таври, Ибн Уйайна, Хушейм и Халид ибн Абд Аллах, никто из них не упоминал фразу „потом не повторял“. Яхья ибн Маин сказал, что Язид ибн Абу Зияд слаб в хадисе, а Ибн Ади сказал, что не настолько слаб“. Аль-Хумайди аль-Кабир сказал: „Мы говорили тому, кто приводил этот хадис в доказательство, что его передавал только Язид, и Язид — это Язид“. Ахмад сказал в передаче от него, что этот хадис не достоверен от него. Ад-Дарими сказал, и что подтверждает слова Суфьяна, что они научили его этой фразе, что аль-Таври, Зухейр ибн Муавия, Хушейм и другие из учеников не приводили её, а приводил её тот, кто слышал от него с добавлением. Аль-Байхаки сказал: „Этот хадис передавал Ибрахим ибн Башар от Суфьяна, который сообщил нам от Язида ибн Абу Зияда от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы от аль-Бараа ибн Азиба, что он видел Пророка ﷺ, когда он начинал молитву, он поднимал руки, и когда хотел поклониться, и когда поднимал голову после поклона“. Суфьян сказал: „Когда я приехал в Куфу, я слышал, что он поднимает руки, когда начинает молитву, потом не повторял, и я подумал, что его научили“. Это три варианта от Язида. Если бы он был из надёжных хадисоведов и его хадис был разным, следовало бы оставить его и обратиться к достоверным хадисам, которые не противоречат, как хадис аз-Зухри от Салима от отца и подобные. Противопоставлять им такой слабый, противоречивый и разнородный хадис — значит отвергать его. Аль-Хаким сказал, что Ибрахим ибн Башар — надёжный и достоверный. Ибн Маин сказал, что он ничтожен. Ахмад говорил, что от Суфьяна приходят противоречия, словно это не Суфьян. Абу Дауд сказал: „Не знаю никого, кто оставил его хадис и другие, кто был бы любимее для меня“. Фраза „потом не повторял“ использовалась ханафитами в доказательство, но этот хадис также не пригоден для доказательства отрицания поднятия рук в спорных местах. Хафиз в „Ат-Талхисе“ сказал, что это из передачи Язида ибн Абу Зияда от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы, и все хадисоведы согласны, что фраза „потом не повторял“ не является словом Язида ибн Абу Зияда, и что Шубба, ат-Таври, Халид ат-Таххан, Зухейр и другие из хадисоведов передавали его без этой фразы. Аль-Хумайди сказал, что эту добавку передавал только Язид, и Язид — это Язид. Усман ад-Дарими сказал от Ахмада ибн Ханбаля, что этот хадис не достоверен, и так же ослабляли его аль-Бухари, Ахмад, Яхья, ад-Дарими, аль-Хумайди и другие. Яхья ибн Мухаммад ибн Яхья слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил, что это слабый хадис, и что Язид рассказывал его некоторое время, не говоря фразу „потом не повторял“, а когда его научили, он стал упоминать её. Аль-Байхаки сказал, что передавал его Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Лайля, и по нему есть разногласия: говорили, что от его брата Исы, от их отца, от аль-Хакма, от ибн Аби Лайля, и говорили, что от Язида ибн Абу Зияда. Усман ад-Дарими сказал, что никто не передавал его от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайля сильнее, чем Язид ибн Абу Зияд. Аль-Баззар сказал, что его слова в этом хадисе „потом не повторял“ не достоверны. Ад-Даракутни передал по пути Али ибн Асима от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайля от Язида ибн Абу Зияда этот хадис. Али ибн Асим сказал: „Я приехал в Куфу, встретил Язида ибн Абу Зияда, он рассказал мне этот хадис, в нём нет фразы „потом не повторял“. Я сказал ему: „Ибн Аби Лайля рассказывал мне от тебя, и там есть фраза „потом не повторял“. Он ответил: „Я этого не помню“. Ибн Хазм сказал, что хадис Язида, если он достоверен, указывает на то, что ﷺ делал это для разъяснения дозволенности, и нет противоречия между ним и хадисом ибн Амра и другими. Аль-Мунзири сказал, что в иснаде Язида ибн Абу Зияда — Абу Абд Аллах аль-Хашими, их раб, куфиец, и что по его хадису не следует приводить доказательства. Ад-Даракутни сказал, что эту добавку ему научили в конце жизни, потом он не повторял, а потом снова научили, и он запомнил, и что он запутался. Аль-Бухари и хадисоведы, которые слышали от Язида давно, как ат-Таври, Шубба, Зухейр, не приводили эту фразу „потом не повторял“.
Ибн Лейля был слабым передатчиком. Хафиз в „Ат-Такриб“ говорит, что Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Лейля ан-Ансари аль-Куфи, судья, известен своей правдивостью, но очень слаб в памяти. В „Аль-Хуласа“ он назван судьёй Куфы и одним из известных учёных. Передавал от своего брата Исы, а также от аш-Ша‘би, Атаа, Нафи‘а, от него — Шу‘ба, два Суфьяна, Вакий и Абу Ну‘айм. Абу Хатим утверждал, что его место — истина, но он был занят судейской деятельностью, из-за чего ухудшилась его память. Насаи говорил, что он не силён, а аль-‘Иджли отмечал, что он был факихом, сторонником сунны и допустимым передатчиком хадисов.
Аль-Бухари в разделе о поднятии рук при такбире приводит, что Вакий передал от ибн Аби Лейля, от его брата Исы, а аль-Хакем ибн Утайба — от ибн Аби Лейля, от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), который сказал: „Я видел Пророка ﷺ, поднимающего руки при такбире, а затем не опускающего их“. Аль-Бухари поясняет, что ибн Аби Лейля передавал это по памяти. Что касается тех, кто передавал от ибн Аби Лейля из его книги, то они передавали от него через Язида, и таким образом хадис восходит до Язида. Надёжными считаются передачи от ат-Таври, Шу‘бы и ибн Уййайны, которые были ранними передатчиками.
Учёный аш-Шаукани отмечает, что выражение „поднял руки (رفع يديه) протяжённо (مدًّا)“ может пониматься по-разному: либо как деепричастие, то есть он протянул руки, либо как обстоятельство, то есть он поднял руки в состоянии протяжённости до головы, либо как существительное, поскольку слово „رفع“ может означать „протяжение“. В языке „протяжение“ связано с „подъёмом“, как объяснял аль-Джухари. Ибн Абд аль-Барр толкует „протяжение“ в хадисе как поднятие рук выше ушей вместе с головой. Это соответствует противоположному действию „распространения“ (نشر), упоминаемому в других риваятах, где „распространение“ означает раздвигание пальцев. Хадис указывает на законность поднятия рук при такбире ихрама. Имам ан-Навави в комментарии к Муслиму говорит, что община единодушна в этом при такбире ихрама.
Аль-Мундхири приводит этот хадис, и он передан ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Раздел „Положение правой руки на левой в молитве“ (باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة) отмечает, что выстраивание стоп и положение руки на руке — это часть сунны Пророка ﷺ. Хафиз Ибн Хаджар в комментарии к „Ан-Нухба“ говорит, что если слова „от сподвижника“ сопровождаются выражением „из сунны“, то это хадис, переданный с повышенной достоверностью. Ибн Абд аль-Барр передаёт, что в этом вопросе существует согласие. Если же это говорит не сподвижник, то это не считается достоверным, если только не приписано к Умару (да будет доволен им Аллах). В передаче согласия есть разногласия: у шафиитов два мнения, одно из которых считает, что это не достоверно. Абу Бакр ас-Сайрафи из шафиитов и Абу Бакр ар-Рази из ханафитов, а также Ибн Хазм из зухрарийцев приводят доводы, что сунна передавалась как от Пророка ﷺ, так и от других, и отвергают возможность, что это могло быть сказано не им.
Передача от ибн Мас‘уда, что он так молился, приводится аль-Мундхири, ан-Насаи и ибн Маджахом. Хафиз в „Фатх аль-Бари“ оценивает иснад как хороший. Учёные объясняют мудрость такого положения рук как признак смирения и сосредоточенности, что лучше, чем беспорядочные движения, и способствует благоговению. Некоторые из них отмечают, что сердце — место намерения, и обычно тот, кто заботится о сохранении чего-либо, кладёт руки на это место. Ибн Абд аль-Барр говорит, что нет переданных от Пророка ﷺ противоречий в этом вопросе, и это мнение большинства сподвижников и таби‘инов. Малик упоминает это в „Аль-Муватта“, и Ибн аль-Мундхир и другие не приводят от него иного мнения. Ибн аль-Касим передал от Малик и большинство его учеников придерживались этого. Некоторые из них не одобряли удержания рук, и Ибн аль-Хаджиб передаёт, что это зависит от удобства молящегося.
Передача от Абу Джухайфы, что Али (да будет доволен им Аллах) сказал, что это сунна, известна. Однако хадис Али отсутствует в некоторых рукописях Абу Дауда, но есть в рукописи ибн аль-А‘раби и других. Хафиз Джамаль ад-Дин аль-Миззи в „Тухфат аль-Ашраф“ говорит, что хадис о положении ладони на ладонь в молитве под пупком передан Абу Даудом от Мухаммада ибн Махмуда, от Хафса ибн Гияса, от Абд ар-Рахмана ибн Исхака, от Зияда ибн Зейда, от Вахба ибн Абдуллаха Абу Джухайфы ас-Сувайи, от Али. Однако этот хадис встречается в риваятах от Абу Са‘ида аль-А‘раби, ибн Дасы и других от Абу Дауда, но не упомянут Абу аль-Касимом. Возможно, Хафиз аз-Зайля‘и не имел доступа к рукописям, где этот хадис содержится. В „Тахриидж Ахадис аль-Хидайа“ говорится, что этот хадис не найден в тех рукописях Абу Дауда, которые видел автор.
Закончив с Давудом, отметим, что этот хадис приводится Ахмадом ибн Ханбалем в его Муснаде с одним иснадом, его сыном Абдуллахом — в добавлениях к Муснаду, Ибн Шейбой в его Мусаннефе, ад-Даракутни в его Сунанах с тремя иснадами, а аль-Байхаки — в своих Сунанах с двумя иснадами. Однако, несмотря на многочисленных передатчиков и иснады, хадис считается слабым, поскольку все его пути ведут к Абдуррахману ибн Исхаку аль-Васити. Ахмад ибн Ханбал и Абу Хатим называли Абдуррахмана ибн Исхака аль-Хариса Абу Шейбу аль-Васити отрицающим хадис, а Ибн Маин говорил, что он ничтожен. Имам аль-Бухари высказал сомнение в его достоверности, ан-Навави подтвердил его слабость единогласно, а аль-Байхаки отметил, что Абдуррахман ибн Исхак аль-Васити был одинок в передаче этого хадиса и что он отвергнут. Этот хадис использовался теми, кто утверждал, что место постановки руки (وضْع) находится под пупком, среди них были Абу Ханифа, Суфьян ат-Тури, Исхак ибн Рахвайх, а также Абу Исхак аль-Марвези из сподвижников имама Шафии. Однако известно, что хадис слаб и не пригоден для доказательства. Шафии и большинство ученых придерживались мнения, что постановка руки происходит под грудью, выше пупка. У Ахмада имеются две риваяты, соответствующие двум мнениям, и третья, позволяющая выбирать между ними без предпочтения, что подтверждали аль-Оузаи и ибн аль-Мундир, последний в некоторых своих трудах писал, что от Пророка ﷺ в этом вопросе ничего не зафиксировано, и постановка руки — дело выбора. У Малика две риваяты: одна ставит руку под грудь, вторая — оставляет выбор без предпочтения. Шавкани отмечал, что у Шафии три риваята по постановке руки: первая — правая рука на левой под грудью, выше пупка; вторая — правая рука на левой на груди, что передал автор „аль-Хидая“ от Шафии, и которую аль-Айни упоминает в „аль-Хави“; третья — рука под пупком. Эти три риваята перечислил в своих посланиях известный ученый Хашим ас-Синди. Затем Шавкани отметил, что шафииты обосновывали свою позицию хадисом, приведенным Ибн Хузаймой в его Сахихе и подтвержденным хадисом Ваиля ибн Худжра, в котором сказано: „Я молился с Посланником Аллаха ﷺ, и он положил правую руку на левую на груди“. Однако этот хадис не подтверждает позицию шафиитов, так как они утверждают постановку руки под грудью, а хадис ясно говорит о постановке на груди. Риваята, переданная автором „аль-Хидая“ от имама Шафии, подтверждается этим хадисом, и нет более достоверного хадиса в этой теме, чем хадис Ваиля. Имам Шафии говорил: „Если хадис достоверен, то это мое мнение“. В конце главы будут рассмотрены некоторые вопросы, связанные с хадисом Ваиля. В иснаде этого хадиса фигурирует Джарир ад-Дабби, о котором в „Мизане аль-Итидаль“ сказано, что он неизвестен, а в „ат-Такриб“ он — дед Фудайля ибн Газвана, и его принимают из числа третьих передатчиков. Этот хадис можно использовать как доказательство позиции шафиитов о постановке руки под грудью, выше пупка. Однако известно, что у Джарира ад-Дабби есть высказывания, которые можно считать слабостью, например, передача от Саида ибн Джубайра о постановке руки выше пупка. Аль-Байхаки комментировал это, сообщая, что Абу Закария ибн Исхак передал от аль-Хасан ибн Якуб, от Яхьи ибн Аби Талиб, от Зейда...