Это хороший иснад. Я сказал: однако он прерван, поскольку Абу Миджлаз — таби'и, а прерванный иснад не является доказательством, особенно если имеется достоверный хадис, противоречащий ему.
[758] (Сказал Абу Хурайра: «Брать руки на руки в молитве под пупком») — в его иснаде Абд ар-Рахман ибн Исхак, и ты знаешь его состояние, поэтому нельзя использовать этот хадис как доказательство положения рук под пупком.
Знай, что риваят Абу Хурайры, а также передача Абу Миджлаза и Саида ибн Джубайра, а также упомянутая риваят Али в этой главе встречаются только в версии Ибн аль-Араби. В некоторых экземплярах книги встречается так: «Хадис передал нам Абу Туваба, передал нам аль-Хайтам, то есть ибн Хумайд, от Тавра, от Сулеймана ибн Мусы, от Тауса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ кладел правую руку на левую, затем сжимал их на груди во время молитвы».
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» в разделе с буквой та из книги «Аль-Марасил» приводит этот хадис, который извлек Абу Дауд в книге «Аль-Марасил».
Также так сказал аль-Байхаки в «Аль-Ма'рифа».
Этот хадис Тавса — мурсал, поскольку Тавс — таби'и, а в его иснаде Сулейман ибн Муса, которого, хотя и ослаблял ан-Насаи и другие, подтвердили другие. В «Аль-Хуласа» сказано: Сулейман ибн Муса аль-Умави, Абу Айюб ад-Димашки, правдивый, факих, передавал от Джабира мурсалан, а также от Васиты, Тавса и Атаа. Я сказал, что это подтверждается словами ад-Даркутни, Курейба, а также от ибн Джурайджа, аль-Авзаи, Хаммама ибн Яхья и других, в числе которых Саид ибн Абд аль-Азиз, Дахим и ибн Ма'ин подтвердили их.
Ибн 'Ади сказал, что он передавал отдельные хадисы, и он у меня достоверный, правдивый.
Аль-Насаи сказал, что он не силен.
Абу Хатим сказал, что его положение — правдив в хадисах, но с некоторыми колебаниями.
Конец.
Слова ан-Насаи «не силен» — это критика без объяснения, и она не умаляет того, чья справедливость подтверждена, как установлено в его биографии.
Что касается слов Абу Хатима «правдив в хадисах, но с некоторыми колебаниями», то это лишь означает, что он слаб в точности, и в итоге его хадис считается хасаном сам по себе и может служить доказательством наряду с достоверным. Нет в нем порока, кроме того, что он мурсал. Он является доказательством для Абу Ханифы, Малика и Ахмада (да будет милость Аллаха над ними) безусловно, а для аш-Шафии (да помилует его Аллах) — если его поддерживает приход из другого источника, который противоречит первому, будь он мусаннадом или мурсалом.
В отношении положения рук на груди имеются еще два достоверных хадиса. Один из них — хадис Хульба, который передал имам Ахмад в своем муснаде. Он сказал: «Яхъя ибн Саид сообщил от Суфьяна, что Симак рассказал от Кабисы ибн Хульба от отца, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, который поворачивался направо и налево, и видел, что он кладет руки на грудь, при этом Яхъя описал правую руку на левой выше локтя». Все передатчики этого хадиса достоверны.
Что касается Яхъи ибн Саида, то он — Абу Саид аль-Каттан, басрийский хафиз, доказательный, один из ведущих ученых в области джарха и та'дила, передавал от Исмаила ибн Аби Халид, Хишама ибн 'Урвы, Бахза ибн Хакима и других, а также от Шубы, ибн Махди, Ахмада, Исхака, ибн аль-Мадини и других.
Ахмад сказал: «Глаз мои не видел подобного». Ибн Ма'ин сказал, что Яхъя достовернее ибн Махди. Мухаммад ибн Башар сказал: «Яхъя ибн Саид — имам своего времени».
Так сказано в «Аль-Хуласа».
Что касается Суфьяна, то это аль-Таври, которого аль-Хафиз в «Ат-Такриб» характеризует как достоверного, хафиза, факиха, набожного, имама, доказательного, одного из ведущих ученых седьмого поколения, возможно, он иногда допускал тадлис.
Я сказал: здесь он прямо указал на хадис, поэтому обвинение в тадлисе отпадает.
Что касается Симака, то это ибн Харб ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакри аль-Куфи, Абу аль-Мугира, правдивый. Его риваят от Икримы особенная и противоречивая, и он изменялся в конце, возможно, он подсказывал с четвертого раза, как сказано в «Ат-Такриб».
Аль-Захаби сказал: «Ахмад сказал, что Симак противоречив, а Шейба ослабил его».
Ибн 'Амар сказал, что он ошибался.
Аль-'Иджли сказал, что, возможно, он достиг, но аль-Таври ослаблял его, и его риваят противоречивы, он не из достоверных.
Салих сказал, что он ослаблен.
Ибн Хадаш сказал, что он мягкий, а ибн Ма'ин и Абу Хатим подтвердили его.
Конец.
Я сказал: то, что Симак противоречив, не умаляет хадиса, переданного им, поскольку он передал его от Кабисы, а его риваят от Икримы особенная и противоречивая. Также его изменение в конце не умаляет, так как хадис передал от него Суфьян, который слышал Симака давно.
В «Тахдиб аль-Камаль» сказано: «Якуб сказал, что его риваят от Икримы особенная и противоречивая, а в других риваятах, не от Икримы, он достоверен и не из тех, кто ослабляет. Кто слышал давно от Симака, как Шуба и Суфьян, у них хадис прямой».
Конец.
Что касается Кабисы, то это ибн аль-Хульб с даммой на ха и сукуном на лам после нее, муваххад, тайи, куфи, приемлемый из третьего поколения, как сказано в «Ат-Такриб».
В «Мизан аль-И'тидал» сказано: «Кабиса ибн Хульб от отца — неизвестен, не передавал никому, кроме Симака».
Аль-'Иджли сказал, что он достоверный таби'и.
Я сказал: когда Симак передавал один от Кабисы, Кабиса становился неизвестным по имени.
Хадис неизвестного по имени приемлем, если его подтверждает другой, не являющийся единственным передатчиком от него.
Аль-Хафиз в «Шарх ан-Нухба» сказал: «Если назван передатчик и один единственный передатчик передает от него, он считается неизвестным по имени, как неясный, если только его не подтвердит другой, не являющийся единственным передатчиком от него, что предпочтительнее».
Конец.
Ты знаешь, что Ахмад, аль-'Иджли и ибн Хиббан — из ведущих ученых джарха и та'дила, и они подтвердили его, так как же он может быть неизвестным?
Второй хадис — от Ваиля ибн Худжра: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ, и он положил правую руку на левую на груди». Его передал ибн Хузайма.
Абу аль-Махасин Мухаммад, прозванный аль-Каим, в некоторых своих посланиях, которые я считаю, что этот хадис соответствует условию ибн Хузаймы, и он широко известен как произведение аль-Хафиза в «Ат-Итхаф». Очевидно из слов ибн Саййид ан-Нас после упоминания хадиса, что Ваиль в «Шарх Джами' ат-Тирмизи» подтвердил его ибн Хузайма.
Конец.
Из слов ибн Саййид ан-Нас явствует, что ибн Хузайма подтвердил хадис Ваиля, и из слов аш-Шоукани также следует подтверждение ибн Хузаймы хадиса Ваиля после его изложения, где он сказал в «Найл аль-Автар»:
«Шафииты использовали в доказательство того, что передал ибн Хузайма в своем «Сахихе» и подтвердил от хадиса Ваиля ибн Худжра, мурсал Тавса, хадис Гхалаба и хадис Ваиля ибн Худжра, что указывает на предпочтительность положения рук на груди, и это истина. Что касается положения под пупком или над пупком, то хадис от Посланника Аллаха ﷺ не установлен».
Если скажете, что ибн Аби Шейба передал от Вакия, от Мусы ибн 'Умейра, от 'Алкамы ибн Ваиля ибн Худжра от отца, что Посланник Аллаха ﷺ положил правую руку на левую во время молитвы под пупком, и иснад хороший, а все передатчики достоверны, то это достоверный хадис о положении под пупком.
Мы сказали: великий ученый шейх Хайят ас-Синди высказал мнение, что добавление «под пупком» — ошибка, возникшая по невнимательности, ибо я проверил достоверный экземпляр «Аль-Муснаф» и увидел этот хадис с таким иснадом и словами, но без «под пупком», и после этого хадиса упомянут передача ан-Накъи, и его формулировка близка к формулировке этого хадиса, и в конце сказано «в молитве под пупком». Возможно, взгляд писца сместился с одного места на другое и он включил слова муккаты' в марфу', что указывает на то, что все экземпляры не согласны с этим добавлением, и никто из ученых хадиса не упоминал этот хадис с этим добавлением.
Конец.
Я сказал: то, что указывает на несостоятельность добавления «под пупком» — ...