Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص81
Молодой человек из ансаров чихнул за Посланником Аллаха ﷺ во время молитвы, и сказал: «Хвала Аллаху, много, добрая и благословенная хвала, пока не будет доволен наш Господь, и после того, как Он будет доволен делами этого мира и Последнего». Когда Пророк ﷺ ушёл, он спросил: «Кто сказал это слово?» Молодой человек молчал, затем Пророк повторил: «Кто сказал это слово? Ведь это не плохо». Он сказал: «О Посланник Аллаха, я сказал это, не имея дурного умысла». Пророк сказал: «Это не поднимается выше Престола Милосердного».
[773] (Фа'атаса Рифа'ату) — в этом содержится доказательство того, что чихающий во время молитвы восхваляет Аллаха без принуждения. (Мубаракан фихи мубаракан 'аляйхи) — выражение «мубаракан 'аляйхи» может пониматься как усиление, что является очевидным, а также сказано, что первое означает увеличение, а второе — сохранение.
Аллах, Всевышний, сказал: «И благословил в ней и определил в ней пропитание» — это подходит земле, поскольку подразумевается рост и увеличение, а не сохранение, так как речь идет о процессе изменения.
И сказал Всевышний: «И благословили его и Исаака» — это подходит пророкам, потому что благословение для них является постоянным.
Поскольку восхваление подходит обоим значениям, то они объединены.
Так это изложил один из комментаторов, и в этом нет ничего скрытого.
Аль-Хафиз сказал: (Как любит наш Господь и доволен) — в этом проявляется прекрасное предание дела Аллаху, что является высшей целью намерения.
Аль-Мундири сказал, и это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош.
[774] (Ма танахат дуна 'арши ар-Рахман) — то есть эти слова не остановились ниже Его трона, а достигли Его.
В «аль-Маджма'» сказано, что двенадцать ангелов первыми произнесли их, и ничто не помешало им достичь трона, то есть ничто не удержало их от достижения Его.
Завершено.
Аль-Мундири сказал, что в иснаде есть Асым ибн Убайдуллах ибн Асым ибн 'Умар ибн аль-Хаттаб и Шарик ибн 'Абдуллах, и в этом есть спор.
[775] Глава: О том, кто видел начало с «Субханак»
И так далее (Субханак Аллахумма ва бихамдик) — то есть «Помоги мне».
Это сказал аль-Абхари.
И сказал ибн аль-Малик: «Субханак» — это имя, поставленное на место источника, и это восхваление, поставленное в винительном падеже с подразумеваемым действием, оценка которого — «Я восхваляю Тебя восхвалением», то есть «Я очищаю Тебя от всякого зла и недостатков и отдаляю от того, что не подходит Твоему присутствию». Также сказано, что оценка — «Я восхваляю Тебя восхвалением, смешанным и сопровождаемым Твоей хвалою», при этом ба (ب) — для смешения, а ва (و) — добавлена.
И сказано, что ва означает «с», то есть «Я восхваляю Тебя вместе с Твоей хвалою».
Суть этого — отрицание отрицательных качеств и утверждение положительных свойств.
Аль-Хаттаби сказал, что слова ﷺ «ва бихамдик» и вхождение ва в них сообщил ему ибн Халлад, который спросил аз-Заджаджа, и тот ответил, что смысл: «Субханак Аллахумма ва бихамдик, саббахтука» — «Я восхвалял Тебя».
В «аль-Миркат» сказано, что слова аз-Заджаджа могут иметь два значения: первое — ва — обстоятельство, а второе — союз предложения с подобным, где оценка: «Я очищаю Тебя очищением и восхваляю Тебя хвалою, связанной с благодарностью». При обоих оценках присутствует обращение к Аллаху, а ба в «ва бихамдик» либо причинное, и предлог с существительным относится к подразумеваемому действию, либо присоединительное, и предлог с существительным — обстоятельство от деятеля (Твое имя благословенно), то есть благословение имени Твоего возросло, так как всякое благо приходит от поминания Твоего имени.
Также сказано, что величие Твоей сущности и возвышение Твоей славы над славой других — высшая степень возвышения и величия.
Толкование его из хамзы, дыхания и выдоха приведено выше.
Аль-Мундири сказал, и это передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
(И этот хадис, как говорят, и так далее) — сказал аль-Мундири, и ат-Тирмизи сказал, что хадис Абу Са'ида самый известный.