Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص223
Зубайр Али Заи:Достоверный по Муслиму (400).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص89
Анас ибн Малик сказал: «Недавно была ниспослана сура, и он (Пророк ﷺ) читал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар (изобилие)» и завершил её. Он спросил: «Знаете ли вы, что такое аль-Каусар?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это река, которую обещал мне мой Господь в Раю»».
Первое сидение и оставление (тоуррук) в конце молитвы, а также применение хадиса Аиши в другом, нежели последнее ташаххуд, объясняется для согласования между хадисами (он запрещал «последствие шайтана»). В одной из риваятов Муслима передано «последствие шайтана» (عقب الشيطان), а в другой — «у последствия шайтана» (عقبَ الشيطان). Ан-Навави поясняет, что «последствие шайтана» произносится с даммой на 'айн', а в другой риваяте — с фатхой на 'айн' и касрой на 'каф'; это — правильное и распространённое чтение. Кади Ийяд передаёт от некоторых с даммой на 'айн', но ослабляет этот вариант.
Заканчивается.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» говорит, что «последствие шайтана» — это когда человек садится на пятки в молитве, не расставляя ноги и не оставляя (тоуррук).
Я полагаю, что слышал и другое значение «последствия шайтана», которое некоторые учёные объясняли, но я не помню его.
Ан-Навави утверждает, что правильное и не имеющее замены понимание — что «последствие» (إقعاء) бывает двух видов:
1. Первый — когда человек прижимает пятки к земле, ставит ноги вертикально и кладёт руки на землю, как собака в положении лёжа. Так объясняли Абу Убайда Ма'мар ибн аль-Мусна и его товарищ Абу Убайд Касим ибн Саллам, а также другие из знатоков языка. Этот вид является нежелательным, и в нём содержится запрет.
2. Второй — когда человек кладёт пятки на пятки между двумя поклонениями (между двумя сужудами). Это то, что имел в виду Ибн Аббас, говоря «сунна вашего Пророка ﷺ».
Я добавляю, что слова Ибн Аббаса, на которые ссылался Ан-Навави, переданы Муслимом от Тауса с формулировкой: «Мы сказали: нет, Ибн Аббас не говорил об ика'е на стопах, он сказал: это сунна». Мы сказали: «Мы считаем это жёстким для человека». Ибн Аббас ответил: «Нет, это сунна вашего Пророка ﷺ».
Ан-Навави подробно изложил смысл ика'а и разъяснил мнения учёных по этому вопросу, и кто хочет, может обратиться к нему.
Относительно «постели зверя» (فرشة السبُع) аль-Хаттаби говорит, что это когда человек расставляет руки и предплечья в сужуде, вытягивая их по земле, как зверь. Однако сунна — класть ладони на землю, прижимать предплечья и отводить локти от боков.
«Он завершал молитву саламом» — говорит аль-Хаттаби, и в её словах «Он начинал молитву такбиром и завершал саламом» — доказательство того, что оба являются столпами молитвы, без которых она не принимается, поскольку слова «Он начинал такбиром и завершал саламом» — это сообщение о привычном и постоянном действии. И Пророк ﷺ сказал: «Молитесь так, как видите меня молиться».
Заканчивается.
Аль-Мунзири говорит, что это передали Муслим и ибн Маджа с подобным текстом.
[784] (От аль-Мухтара ибн Фульфуля) с двумя фаинами, принадлежащими слуге Амра ибн аль-Хурайта аль-Куфи, от Анас и Ибрахима ат-Тайми, и от него — Заида и ас-Саври.
Ибн Идрис сказал, что он рассказывал с плачущими глазами, и Ахмад его подтвердил.
«Ан-Нифан» — то есть «близко», и это с удлинением, допускается также произношение с касрой в небольшом числе диалектов, и это читалось в «Саб'е» (семи чтениях). (Он читал «Бисм...»