Глава о том, что говорится о недостатке в молитве
[796] От Саида аль-Макбури (да будет доволен им Аллах) с открытой и с сукуном на каф и с даммой на мваххаде, а также с фатхом и касрой в отношении места могил. От Абдуллы ибн Анамы с фатхом на аль-мухмаля и нуном. Говорят, что его имя Абдуррахман аль-Музани, и говорят, что он был спутником, и он передавал от Аммара.
Сказал аль-Миззи в «Атраф» и в риваяте Мухаммада ибн Исхака от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми от Умара ибн аль-Хакама от Абу Ласа аль-Хузаи от Аммара ибн Ясера, сказал ибн аль-Мадини: возможно, что Абу Лас — это Абдулла ибн Анама. Заканчивается хадис словами: «Воистину, человек может уйти (من صلاته) — то есть из своей молитвы, и ему будет записана лишь десятая часть его молитвы» — то есть десятая часть награды за нее, из-за того, что он нарушил в столпах, условиях, сосредоточенности, смирении и прочем. И общее содержание в настоящем времени: «Девятая ее часть, десятая ее часть, седьмая ее часть и так далее» — с удалением частицы союза, и смысл в том, что человек может уйти из своей молитвы, и ему не будет записано ничего, кроме десятой части награды, или девятой, или восьмой и так далее. Более того, может не быть записано ничего из молитвы, и она вообще не принимается, как сообщается о некоторых молящихся.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводится ан-Насаи, в его иснаде есть Умар ибн Таубан, но им не пользуются как доказательством.
3 - Глава о сокращении молитвы
(Он молится с Пророком ﷺ) — Муслим добавил из риваята Мансура от Амра, что это была последняя иша, и казалось, что именно на этой ише он регулярно молился дважды. (Затем он возвращается и становится имамом для нас) — в риваяте Мансура, упомянутом выше, он молится с ними эту молитву, и у аль-Бухари в «Адабе» он молится с ними эту молитву, то есть упомянутую.
В этом есть опровержение тех, кто утверждал, что имеется в виду, что молитва, которую он совершал с Пророком ﷺ, отличается от той, которую он совершал с его народом. (Сказал) Джабир: (Затем он возвращается и молится с народом) — в некоторых риваятах: «Затем он возвращается к Бану Саламе и молится с ними». Нет противоречия между этими риваятами, так как его народ — это Бану Салама, и Джабир ибн Абдуллах из них.
(Он начал читать «Аль-Бакара») — то есть начал чтение ее, и этим Муслим ясно выразился, его формулировка: «Он начал суры «Аль-Бакара»». (Один человек отошел от народа) — у Ибн Уййайны при Муслиме: «Отошел человек, поздоровался, затем молился один». Это явно указывает на то, что он прервал молитву, но аль-Байхаки упомянул, что Мухаммад ибн Аббад, шейх Муслима, отдельно от Ибн Уййайны, сказал: «Затем он поздоровался», и что хадисы хифазов из сподвижников Ибн Уййайны и также из сподвижников его шейха Амру ибн Динара и из сподвижников Джабира не упоминают приветствия, и будто он понял, что эта формулировка указывает на то, что человек прервал молитву, потому что приветствие — это разрешение выйти из молитвы, а остальные риваяты указывают, что он прервал только веду (предводительство), но не вышел из молитвы, а продолжил ее в одиночку.
Сказал ар-Рафи'и в «Шарх аль-Муснад» в комментарии на риваят аш-Шафии от Ибн Уййайны по этому хадису: «Отошел человек сзади и молился один». Это может означать с точки зрения формулировки, что он прервал молитву и отошел с места своей молитвы и возобновил ее для себя, но это не является основным толкованием, так как обязательная молитва не прерывается после начала.
Заканчивается.
Именно поэтому аш-Шафии использовали этот хадис как доказательство того, что у молящегося есть право прервать веду и завершить молитву в одиночку.
А ан-Навави спорил по этому поводу и сказал, что в хадисе нет доказательства, что он покинул его, и он строил мнение на его молитве, но в риваяте, где он поздоровался, есть доказательство, что он прервал молитву с самого начала, затем возобновил ее, что указывает на допустимость прерывания молитвы и ее аннулирования по уважительной причине.
Сказал Хафиз в «Аль-Фатх»: «(Сказано: Ты лицемер, о такой-то) — частица вопроса опущена». В риваятах «Сахихайн» сказали ему: «Ты лицемер, о такой-то», то есть сделал то, что делал лицемер — уклонение и отклонение от общины и облегчение в молитве». Они сказали это ему в укор.
Сказал ат-Тайиби: «Ашхабу Навадих» — множественное от «Надиха» (самка верблюда), это верблюды, с которых берут воду для деревьев и посевов. (И мы работаем своими руками) — имеется в виду, что мы люди труда и усилий, и не можем удлинять молитву. (Ты соблазнитель, ты соблазнитель) — то есть ты тот, кто отдаляется и вызывает у людей смуту.
Сказал ат-Тайиби, что это вопрос в форме упрека и предупреждение о нежелательности его поступка, который приводит к тому, что человек отдаляется от общины и соблазняется им.
В «Шарх ас-Сунна» сказано, что смута — это отвлечение людей от религии и склонение их к заблуждению. Аллах сказал: «Вы не те, кто вводит в заблуждение» (ما أنتم عليه بفاتنين). Заканчивается.
Сказал Хафиз: смысл смуты здесь в том, что удлинение молитвы становится причиной их выхода из молитвы и неприязни к молитве в общине.
Аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» с достоверным иснадом передал, что Умар сказал: «Не делайте так, чтобы кто-то из вас был имамом и удлинял молитву для народа, пока они не возненавидят то, что они делают». Давуди сказал, что возможно, что под словом «фаттан» имеется в виду мучитель, так как он мучил их удлинением, и из этого — слова Аллаха: «Воистину, те, кто мучили верующих» (إن الذين فتنوا المؤمنين). Заканчивается.
Сказал Абу аз-Зубайр: «Субхис имя Господа твоего, Всевышнего, и ночь, когда она покрывает». Мы упомянули для Амру (ибн Динара): «Урааху» с даммой на хамзе, что означает «я полагаю».
В риваяте Муслима сказал Суфьян: «Я сказал Амру: «Воистину, Абу аз-Зубайр рассказывал нам от Джабира, что он сказал: «Читай: солнце и его ясность, и ночь, когда она покрывает, и прославь имя Господа твоего, Всевышнего»». Амру сказал подобное.
В риваяте аль-Лайта от Абу аз-Зубайра при Муслиме с тремя (сурами): «Читай именем Господа твоего», добавил ибн Джурейдж от Абу аз-Зубайра и «ад-Духа», это передал Абдурраззак.
В риваяте аль-Хумайди от Ибн Уййайны с тремя первыми (сурами): «И небо, обладающее созвездиями, и небо, и утренний свет», сказал Хафиз.
И этим хадисом доказывается достоверность следования обязательной молитвы за добровольной, исходя из того, что Муадз намеревался первой молитвой совершить обязательную, а второй — нафль, и это подтверждается тем, что передавали Абдурраззак, аш-Шафии, ат-Тахави, ад-Даркутни и другие через ибн Джурейдж от Амру ибн Динара от Джабира в хадисе этой главы, где добавлено, что у него есть добровольная молитва, а у них обязательная, и это достоверный хадис.
Ибн Джурейдж ясно выразился в риваяте Абдурраззака о своем слышании этого, и поэтому отпадает подозрение в его искажении.
Что касается слов Ибн аль-Джаузи, что он не достоверен и отвергнут, и объяснение ат-Тахави, что Ибн Уййайна приводил его от Умара и дополнил из риваята ибн Джурейджа, не упомянув эту прибавку, не является препятствием для достоверности, так как ибн Джурейдж старше и почтеннее Ибн Уййайны и раньше брал от Амру, и если бы не так, то это прибавка от надежного хадисоведа, не противоречащая риваяту более надежного, и не более многочисленная, поэтому нет смысла останавливаться в суждении о ее достоверности.
Что касается опровержения ат-Тахави, что это может быть маджус (вставка), ответ в том, что изначально вставок не бывает, пока не будет доказано обратное, и что бы ни было включено в хадис, оно от него, особенно если передается двумя путями. Здесь так и есть, так как аш-Шафии приводил его из другого источника от Джабира, следуя за Амру ибн Динаром от него. Слова ат-Тахави — это предположение, отвергнутое, так как Джабир был из тех, кто молился с Муадзом, и это можно понимать так, что он слышал это от него, и не предполагается, что Джабир рассказывает о человеке о том, что он не видел, кроме как если этот человек ознакомил его с этим.
Что касается довода наших учёных на основе слов: «Если установлена молитва, то нет молитвы, кроме обязательной», то это не хорошо, так как смысл его — запрет подменять молитву, которая установлена, молитвой иной, без намерения.