Термин يُطَوِّلُ с удвоением (шадд) происходит от слова تطويل, и это может быть неопределённое прилагательное, то есть он удлиняет в первом случае, но не удлиняет во втором, или же это может быть отглагольным существительным, означающим не удлинение во втором случае, и тогда оно является характеристикой для отсутствующего источника (مصدر). Так, например, в выражениях «в молитве аср» и «в молитве гада» имеется доказательство того, что чтение не ограничивается только сурами аль-Фатиха и другой сурой в первых двух молитвах, а только аль-Фатихой во вторых двух. Удлинение в первых двух — в молитве зухр — и это является сунной во всех молитвах.
Хафиз сказал, что под заголовком у аль-Бухари имеется раздел «Он удлиняет в первом ракаате», то есть во всех молитвах, и это явствует из смысла упомянутого хадиса в данном разделе.
Абу Ханифа говорил, что удлинение свойственно особенно первой молитве утра (субх).
Аль-Байхаки в сборнике хадисов по данному вопросу сказал, что удлинять следует в первой молитве, если ожидают кого-то, иначе следует уравнять первую и вторую.
Абдурраззак передал подобное от Ибн Джурейджа от Атаа, который сказал: «Мне нравится, чтобы имам удлинял первую ракаату каждой молитвы, чтобы людей становилось больше, а если я молюсь сам за себя, то стараюсь делать первые две ракааты равными».
Некоторые имамы склонялись к тому, что желательно постоянно удлинять первую ракаату утренней молитвы, а в остальных случаях — если ожидается большое число молящихся и имам приходит в начале времени, то он ждёт, иначе нет.
В объяснении мудрости ограничения утренней молитвы этим правилом сказано, что это связано с тем, что она совершается после сна и отдыха, и в это время слух, язык и сердце находятся в состоянии покоя и не заняты делами пропитания и прочими, а знание принадлежит Аллаху.
[800] (сказал) Абу Катада, что ﷺ под удлинением в первой ракаате понимает, что люди успевают войти в первую ракаату. Мудрость упомянутого удлинения — ожидание входящего. Так же передали эту добавку Абдурраззак и Ибн Хузайма.
Некоторые шафииты приводили это как доказательство дозволенности удлинения имамом в рукуу для ожидания входящего.
Аль-Куртуби сказал, что в этом нет доказательства, поскольку мудрость не может служить основанием из-за своей скрытности или отсутствия точности, и потому что входящий в молитву не хотел сокращать ту ракаату, а затем удлинять её ради входящего, а хотел войти в молитву, совершая её по сунне с удлинением первой ракааты. Таким образом, основа и ответвление разделились, и присоединение стало невозможным.
Аль-Бухари в разделе чтения упомянул слова, смысл которых в том, что от кого-либо из предшественников не передавалось, что он ожидал входящего в рукуу, и Аллах знает лучше, — сказал это Хафиз.
[801] От Умары (с ударением на мухмаля и лёгкостью мима) ибн Умайра (уменьшительно) от Абу Ма'мара — это.