[803] (От Джабира ибн Самуры) — он сподвижник, а его отец Самура ибн Джунада также был сподвижником. (От Саада) — он сын Абу Ваккаса и дядя Джабира ибн Самуры, который передавал от него. (Жалобы людей) — это жители Куфы. В риваяте аль-Бухари говорится, что жители Куфы жаловались на Саада, а в риваяте Абд ар-Раззака от Ма'мара от Абд аль-Малика от Джабира ибн Самуры сказано: «Я сидел у Омара, когда пришли жители Куфы и жаловались ему на Саада ибн Абу Ваккаса, говоря, что он не умеет молиться».
Знай, что Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ назначил Саада ибн Абу Ваккаса командовать в войне с персами в год четырнадцатый, и Аллах открыл Ирак через его руки, затем он основал Куфу в семнадцатом году и оставался её эмиром до двадцать первого года, согласно словам Халифы ибн Хайята. По словам ат-Табари, это было в двадцатом году, и с жителями Куфы с ним произошло то, что упомянуто (во всём, даже в молитве).
Аз-Зубайр ибн Баккар в книге «Ан-Насаб» говорит, что жители Куфы предъявляли ему обвинения, которые Умар проверил и нашёл ложными.
Укрепляет это слова Омара в его завещании: «Я не отстранил его из-за неспособности или предательства». Это сказал аль-Хафиз в «Аль-Фатх»: «То есть Саад, а я же продлеваю (молитву) в первых двух ракаатах».
В риваятах аль-Бухари и Муслима говорится: «Я задерживаюсь в первых двух (ракаатах)».
Аль-Хафиз передаёт, что аль-Каззаз объясняет «задерживаюсь» как «долго пребываю», то есть удлиняю чтение в них.
Я сказал, возможно, что удлинение относится к более общему, чем чтение, например, к поклонам и земным поклонам, но принято, что различие между ракаатами именно в чтении.
(И я опускаю) с открытым хамзой и сукуном на мухмале.
Под опусканием во вторых двух ракаатах понимается облегчение и сокращение их по сравнению с первыми, а не удаление самой основы чтения и нарушение её. Как будто он сказал: «Я опускаю мадд (протяжённость) и не сокращаю (لَا آلُو) с маддом в начале и с даммой на ляме», то есть не укорачиваю.
Из этого же — слова Всевышнего: «Они не пожалеют вас в разрушении» — указание на то, что они не сокращают в искажении (молитвы Посланника ﷺ), разъяснение того, что «это предположение о тебе» — то есть то, что ты говоришь, было тем, что мы думали.
Аль-Навави сказал, что здесь восхваляется великий человек в его лице, если ему не грозит искушение из-за гордости и тому подобного, и запрещается это для того, кто боится искушения. Много хадисов в Сахихах подтверждают оба случая, и учёные объединили их тем, что я упомянул.
Аль-Мунзири сказал, что это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[804] (От Абу Сиддика ан-Наджи) — его имя Бакр ибн Амр, а по некоторым сведениям — ибн Кайс. Наджи — это приписка к Наджии.