Термин «حَزَرْنَا قِيَامَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» (мы определяли стояние Посланника ﷺ) встречается в риваяте Муслима как «كُنَّا نَحْزُرُ». Ан-Навави объясняет, что слово «حَزَرَ» с даммой на зей и касрой — это два варианта одного корня, означающего «оценивать» и «предполагать». Таким образом, «فَحَزَرْنَا» означает «мы определяли» или «мы оценивали». В контексте хадиса это значит: «мы оценивали в первых двух ракаатах молитвы зухр количество тридцати аятов», то есть в каждой ракаате по тридцать аятов, как указано в риваяте Муслима: «Он читал в молитве зухр в первых двух ракаатах в каждой ракаате количество тридцати аятов (قدْرَ ألم تَنْزِيلُ)». Здесь «قدْرَ» употреблено в رفعе в значении повествования, но допускается и управление в родительном падеже как замена, а также винительный падеж с подразумеваемым словом «السَّجْدَةُ» (поклон). Ан-Навави отмечает, что допустимо управление «السَّجْدَةُ» в родительном падеже как добавочное определение, винительный падеж с подразумеваемым «я имею в виду» и именительный падеж как сказуемое в предложении с пропущенным подлежащим. Все три варианта основаны на поднятии слова «تَنْزِيلِ» в повествовательном значении, а с точки зрения грамматики предпочтительно управление «السَّجْدَةِ» в родительном падеже как добавочного определения.
Так же говорит Кари в «Миркате»: «وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ» — то есть мы оценивали стояние в двух последних ракаатах зухр как половину от первых двух, то есть в каждой из последних двух ракаат по пятнадцать аятов. Аналогично: «وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الْأُولَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى قَدْرِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ» — мы оценивали стояние в первых двух ракаатах аср по количеству последних двух ракаат зухр, то есть по пятнадцать аятов в каждой ракаате.
Хадис указывает на облегчение в двух последних ракаатах зухр и первых двух ракаатах аср. Он также свидетельствует о предпочтении облегчения в молитве аср, делая её по количеству половины молитвы зухр.
Причина удлинения молитвы зухр в том, что она совершается в время, когда люди склонны к сну и невнимательности, поэтому её удлиняют, чтобы опоздавший мог её успеть. Молитва аср не имеет такого положения, так как совершается в период усталости от работы, поэтому её облегчают.
Также установлено, что Пророк ﷺ удлинял молитву зухр сверх указанного количества, как в хадисе: «Во время молитвы зухр кто-то уходил в Бакы' для своих нужд, потом возвращался, совершал омовение и догонял Пророка ﷺ в первой ракаате», что увеличивало её продолжительность. Это передал аль-Мунзири, а хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
6 - (Глава о количестве чтения в молитвах зухр и аср)
[805] «Он читал в зухр и аср сураты «Аль-Сама» и «Ат-Тарик» и «Аль-Самаа адат аль-Бурудж»». Это установлено в основах (усулах).