«Мы прикидывали» — в риваяте Муслима: «мы прикидывали». Ан-Навави сказал: слово это (حَزَرْنَا) читается и с даммой, и с касрой над «за» — это два варианта произношения от корня «хазр», означающего оценку и прикидку на глаз.
«И мы прикинули» — то есть оценили.
«В первых двух рак'атах полуденной молитвы примерно тридцать аятов» — то есть в каждом рак'ате примерно тридцать аятов, как это передано в риваяте Муслима следующими словами: «он читал в полуденной молитве в первых двух рак'атах в каждом рак'ате примерно тридцать аятов».
«Примерно суру «Алиф-лям-мим. Ниспослание»» — слово «ниспослание» (تنزيل) стоит в именительном падеже как приводимое буквально (в форме цитирования названия суры), но допустимо и родительный падеж как приложение, и винительный падеж с подразумеваемым «имею в виду».
«Земной поклон» (السجدة) — ан-Навави сказал: допустимо родительный падеж этого слова как приложение, винительный падеж с «имею в виду», и именительный падеж как сказуемое опущенного подлежащего. Не секрет, что все эти три варианта построены на том, что слово «ниспослание» стоит в именительном падеже как приводимое буквально; а если склонять его по правилам, то родительный падеж слова «земной поклон» становится обязательным вследствие идафы (изафетной конструкции).
Так сказал аль-Кари в «Миркат».
«И мы прикинули продолжительность его стояния в последних двух рак'атах — половину от упомянутого» — то есть от упомянутого в первых двух, то есть мы прикинули продолжительность его стояния в каждом рак'ате из последних двух рак'атов полуденной молитвы примерно в пятнадцать аятов.
«И мы прикинули продолжительность его стояния в первых двух рак'атах послеполуденной молитвы примерно равной последним двум рак'атам полуденной молитвы» — то есть мы прикинули продолжительность его стояния в каждом рак'ате из первых двух рак'атов послеполуденной молитвы примерно в пятнадцать аятов.
Хадис указывает на облегчение последних двух рак'атов полуденной и послеполуденной молитв по сравнению с первыми двумя рак'атами в них.
Также он указывает на желательность облегчения послеполуденной молитвы и уменьшения её вдвое по сравнению с полуденной молитвой.
Мудрость же в удлинении полуденной молитвы состоит в том, что она совершается во время, когда люди рассеянны из-за послеполуденного сна, поэтому она была удлинена, чтобы опоздавший успел застать её. Послеполуденная же молитва не такова — она совершается во время усталости людей от труда, поэтому была облегчена.
Достоверно установлено, что Пророк ﷺ удлинял полуденную молитву сверх этой меры, как об этом говорится в хадисе о том, что полуденная молитва начиналась, и уходящий успевал дойти до Баки', справить нужду, затем прийти к своей семье, совершить омовение и застать Пророка ﷺ ещё в первом рак'ате, который он удлинял.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ан-Насаи.
6 — глава о мере чтения в полуденной и послеполуденной молитвах
[805] «Он читал в полуденной и послеполуденной молитвах суры «Небо» (ат-Тарик) и «Небо, обладающее созвездиями» (аль-Бурудж)» — в основах науки уже установлено, что «кана» указывает на постоянство и охват всех времён, поэтому следует понимать это...