[808] (в юности) — множественное число от «молодой», это тот, кто достиг тридцати лет; форма «фаʿил» не образует множественное число по образцу «фиʿал» кроме него.
(спроси) — повелительная форма от «спрашивать».
(и он сказал: нет) — то есть я не знаю. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) то сомневался относительно чтения в тихой молитве, то отрицал его, а иногда утверждал его наличие.
Что касается отрицания, то оно приведено в этом риваяте; что касается сомнения, то оно приведено в риваяте, который приводится далее; что касается утверждения, то это то, что передал Айюб от Абу аль-Алии аль-Бара, который сказал: я спросил Ибн Аббаса — читать ли мне в полуденной и послеполуденной молитвах? Он ответил: он твой имам, читай вместе с ним меньше или больше. Это передали Ибн аль-Мунзир, ат-Тахави и другие.
Чтение Пророка ﷺ в этих двух молитвах подтвердили Хаббаб и Абу Катада, и их риваят имеет предпочтение перед тем, кто отрицал это, не говоря уже о том, кто в этом усомнился.
(и сказал: царапание) — аль-Хаттаби сказал: это призыв зла на него, чтобы было исцарапано его лицо или кожа, подобно тому как говорят: «одиночество ему», «распятие», «удар копьём» и подобные этому проклятия. Конец цитаты.
Я говорю: это слово стоит в винительном падеже под управлением глагола, который не проявлен явно, — так сказано в «ан-Нихайе».
А слово «хамш» означает на персидском «хираши́дан» (царапать).
(чтобы мы совершали омовение полностью) — от «исбаг», что в языке означает «доведение до полноты», отсюда выражение «кольчуга полная», то есть чтобы мы завершали его и не оставляли ничего из его обязательных и добровольных частей.
(и чтобы мы не ели закят) — потому что он не разрешён роду Мухаммада ﷺ.
(и чтобы мы не сводили осла с кобылой) — то есть чтобы не покрывали её им для получения потомства. Говорят: «навза самец на самку» — покрыл её, а «анзайту» — я заставил его покрыть. И возможно, смысл в том, что от этого уменьшается их число, прекращается их прирост и утрачиваются их полезные свойства, а лошади предназначены для верховой езды, скачек, погони, джихада, захвата военной добычи, употребления в пищу и прочих польз, которых нет у мула.
И знай, что вызывает затруднение особая связь между полнотой омовения и запретом на сведение осла с кобылой, ведь первое — это одобряемое дело, к которому призван каждый человек, а второе — это нежелательное дело, от которого запрещён каждый человек. Действительно, запрет на еду закята относится особо к семейству [Пророка]. Ответ на это состоит в том, что здесь подразумевается обязательность, а она относится особо к ним, либо подразумевается побуждение к усердию и подчёркиванию этого. Сказано также, что это подобно словам Али (да будет доволен им Аллах): «кроме как в этом свитке», — то есть цель здесь — отрицание особой привилегии и присвоения себе каких-либо особых постановлений, поскольку эти вещи не относятся особо к ним. Так сказано в «аль-Луммаʿат».
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи.
Я говорю: и ат-Тирмизи также, в сокращённом виде, и сказал: это хадис хороший, достоверный.
[809] (я не знаю, читал ли Посланник Аллаха ﷺ в полуденной и послеполуденной молитвах или нет) — а ведь узнали и знали о его чтении ﷺ Хаббаб, Абу Катада и другие, и риваят знающих имеет предпочтение перед риваятом сомневающегося.
Этот хадис передал также ат-Табарани.
7 — Глава о мере чтения в вечерней молитве
[810] (что Умм аль-Фадль бинт аль-Харис) — это мать Ибн Аббаса, передающего от неё, и это ясно указал ат-Тирмизи в своём риваяте, сказав: «от его матери Умм аль-Фадль». Её имя — Лубаба, и говорят, что она была первой женщиной, принявшей ислам после Хадиджи, но правильнее — что это сестра Умара, жена Саида ибн Зейда.
(это было последнее, что я слышала от Посланника Аллаха ﷺ) — аль-Хафиз сказал: Укайль в своём риваяте от Ибн Шихаба ясно указал, что это была последняя из молитв Пророка ﷺ, и его выражение таково: «затем он молился с нами после неё, пока Аллах не забрал его душу». Автор привёл это в главе о кончине. И ранее в главе «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали» из хадиса Аиши было сказано, что молитва, которую Пророк ﷺ совершил со своими сподвижниками во время болезни, предшествовавшей его смерти, была полуденной молитвой. Мы указывали на способ примирения этого с данным хадисом Умм аль-Фадль тем, что молитва, о которой рассказала Аиша, была совершена в мечети, а та, о которой рассказала Умм аль-Фадль, была совершена в его доме, как это передал ан-Насаи. Однако этому противоречит риваят Ибн Исхака от Ибн Шихаба в этом хадисе с выражением: «вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, обвязав голову повязкой, во время своей болезни, и совершил вечернюю молитву» — этот хадис передал ат-Тирмизи. Можно понять её слова «вышел к нам» в том смысле, что он вышел из того места, где он лежал, к тем, кто был в доме, и молился с ними, — тогда риваяты согласуются друг с другом. Конец цитаты.
(читая в ней в вечерней молитве) — это стоит в положении обстоятельства образа действия, то есть я слышала его в состоянии его чтения.
Этот хадис отвергает мнение того, кто сказал, что удлинение чтения в вечерней молитве отменено.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[811] (читал суру «ат-Тур») — то есть суру «ат-Тур».
Ибн аль-Джаузи сказал: возможно, что предлог «би» здесь употреблён в значении «мин» (из), как в словах Всевышнего: «пьют из неё рабы Аллаха», но это противоречит явному смыслу.
В хадисах пришло то, что даёт понять, что он прочитал всю суру целиком. Так, у аль-Бухари в разделе толкования [Корана] с выражением: «я слышала его читающим в вечерней молитве суру «ат-Тур», и когда он дошёл до этого аята: «или они были созданы без ничего, или они сами творцы?» — и последующие аяты до слов «или они господствующие?» — моё сердце было готово вылететь». Ат-Тахави заявил, что ни в одном из хадисов нет указания на удлинение чтения, поскольку возможно, что имеется в виду, что он прочитал часть суры, и привёл в доказательство этому то, что передал по пути Хайсама от аз-Зухри в хадисе Джубайра с выражением: «я слышал его читающим «поистине, кара Господа твоего непременно наступит»» — он сказал: он сообщил, что то, что он услышал из этой суры, — это именно этот аят, и не более. Но в самом контексте нет ничего, что требовало бы слова «именно», а приведённый выше хадис аль-Бухари опровергает это утверждение. И установлено в одном из риваятов, что он слышал его читающим «клянусь горой ат-Тур и книгой начертанной», и подобное этому у Ибн Саада, а в другом риваяте добавлено: «и я наслаждался его чтением, пока не вышел из мечети».
[812] (от Марвана ибн аль-Хакама) — Марван в то время был наместником Медины со стороны Муавии (да будет доволен им Аллах).
Его слово («короткими сурами муфассаля») — относительно того, что подразумевается под муфассалем, существуют разногласия при единодушном мнении, что его конец — конец Корана. Является ли его началом начало суры «ас-Саффат», или «аль-Джасийя», или «аль-Китаал», или «аль-Фатх», или «аль-Худжурат», или «Каф», или «ас-Софф», или «Табарак», или «Саббих», или «Ва-д-духа» — до конца Корана? Мнений много, большинство из них считаются странными. Наиболее предпочтительное из этих мнений — что он начинается с суры «аль-Худжурат» и продолжается до конца Корана.
Он назван муфассалем из-за частого разделения между его сурами басмалой — согласно правильному мнению.
Большинство учёных считают, что короткие суры муфассаля начинаются с суры «Лям якун» (то есть «аль-Баййина») до конца Корана, длинные его суры — от суры «аль-Худжурат» до суры «аль-Бурудж», а средние — от «аль-Бурудж» до суры «Лям якун».
Его слово («длиннейшей из двух длинных») — то есть более длинной из двух длинных сур. Слово «тула» — форма женского рода от «атвал» (более длинная), а «туляйайн» с двумя точками снизу — форма двойственного числа от «тула».
Хафиз (Ибн Хаджар), после упоминания разногласия в толковании «двух длинных», сказал следующее: сложилось единодушное мнение о толковании «длинной» как суры «аль-Араф», а относительно другой существуют три мнения, наиболее достоверное из которых — что это сура «аль-Анъам».
(Он сказал: я спросил, что такое две длинные? Он ответил: «аль-Араф», а другая — «аль-Анъам») — ан-Насаи разъяснил в одном из своих риваятов, что это толкование принадлежит Урве, и его формулировка такова: он сказал: я спросил: «О Абу Абдуллах» — а это кунья Урвы. А в риваяте аль-Байхаки сказано: «Я спросил Урву». Таким образом, субъектом первого «сказал» является Ибн Мулайка, а субъектом второго «сказал» — Урва.
(«И спросил я сам Ибн Абу Мулайку») — это слова Ибн Джурайджа.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари в сокращённом виде, а также его привёл ан-Насаи.
Хадисы этой главы указывают на желательность продления чтения в вечерней молитве (магриб).
Состояния Пророка ﷺ в этом отношении различались. Достоверно установлено, что он ﷺ читал в магрибе суру «ат-Тур» и «ас-Саффат», а также что он читал в ней «Ха мим» — «ад-Духан», и что он читал в ней «Саббих исма раббика-ль-аъля», и что он читал «ат-Тин ва-з-Зайтун», и что он читал две суры-охранительницы («аль-Муаввизатайн»), и что он читал «аль-Мурсалят», и что он читал короткие суры муфассаля.
Рафи ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) сказал: мы молились магриб вместе с Пророком ﷺ, и когда кто-то из нас уходил, он ещё видел места падения своих стрел. Привёл этот хадис аль-Бухари.
Хафиз сказал: способ примирения между этими хадисами состоит в том, что он ﷺ иногда продлевал чтение в магрибе — либо для разъяснения дозволенности этого, либо по причине его знания об отсутствии затруднения для молящихся позади него. Он сказал: в хадисе Джубайра ибн Мутъима нет указания на то, что это повторялось от него постоянно. Что же касается хадиса Зайда ибн Сабита, то в нём есть намёк на это, поскольку он порицал Марвана за постоянство в чтении коротких сур муфассаля. И если бы Марван знал, что Пророк ﷺ постоянно придерживался этого, он бы привёл это в качестве довода против Зайда. Однако, как представляется, Зайд не имел в виду постоянство чтения длинных сур, а имел в виду, чтобы тот придерживался того, что он видел от Пророка ﷺ.
В хадисе Умм аль-Фадль есть намёк на то, что он ﷺ в состоянии здоровья читал суры длиннее, чем «аль-Мурсалят», поскольку тот случай был во время его тяжёлой болезни, а это — обстоятельство, предполагающее облегчение.