Хаббаб, Абу Катада и другие — и риваят знающих имеет предпочтение перед сомневающимся.
Этот хадис привёл также ат-Табарани.
7 — (Глава о том, сколько читается в вечерней молитве /магриб/)
[810] (Что Умм аль-Фадль бинт аль-Харис) — это мать Ибн Аббаса, передающего от неё, и это прямо указал ат-Тирмизи в своём риваяте, сказав: «от своей матери Умм аль-Фадль». Её имя — Лубаба, и говорят, что она была первой женщиной, принявшей ислам после Хадиджи, но верное — что она сестра Умара, жена Саида ибн Зайда. (Это было последнее из того, что я слышала от Посланника Аллаха ﷺ) — Ибн Хаджар сказал: Укайль в своём риваяте от Ибн Шихаба прямо указал, что это была последняя из молитв Пророка ﷺ, и его формулировка: «затем он молился с нами после неё, пока Аллах не забрал его». Составитель привёл это в главе о кончине, а ранее в главе «Имам поставлен лишь для того, чтобы за ним следовали» приводился хадис Аиши о том, что молитва, которую Пророк ﷺ совершил со своими сподвижниками во время смертельной болезни, была полуденной /зухр/. Мы указали на способ примирения этого с данным хадисом Умм аль-Фадль тем, что молитва, о которой рассказала Аиша, совершалась в мечети, а та, о которой рассказала Умм аль-Фадль, совершалась в его доме, как это передал ан-Насаи. Однако этому противоречит риваят Ибн Исхака от Ибн Шихаба в этом хадисе с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам с обвязанной головой во время своей болезни и совершил вечернюю молитву» — хадис привёл ат-Тирмизи. Возможно понять её слова «вышел к нам» в том смысле, что он вышел из того места, где лежал, к тем, кто был в доме, и совершил с ними молитву — тогда риваяты согласуются. Конец цитаты.
(Она читалась в вечерней молитве) — это стоит в положении обстоятельства состояния, то есть: «я слышала его в состоянии его чтения».
Этот хадис отвергает мнение тех, кто говорит, что удлинение чтения в вечерней молитве отменено /мансух/. Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[811] (Он читал суру «ат-Тур») то есть суру «ат-Тур».
Ибн аль-Джаузи сказал: возможно, что предлог «би» здесь означает «мин» /из/, подобно словам Всевышнего «пьют из неё рабы Аллаха», хотя это противоречит явному смыслу.
В хадисах пришло то, что даёт понять, что он прочитал всю суру целиком: у аль-Бухари в «Тафсире» приводится с формулировкой: «Я слышала его, как он читал в вечерней молитве суру «ат-Тур», и когда он дошёл до этого аята: «Или они были созданы без ничего, или они сами творцы?»» — и аяты до слов «господствующие», — «моё сердце готово было взлететь». Ат-Тахави утверждал, что ни в одном из хадисов нет указания на удлинение чтения, поскольку возможно, что подразумевается прочтение лишь части суры, и привёл в доказательство этого то, что передал по пути от Хайсама от аз-Зухри в хадисе Джубайра с формулировкой: «я слышала его читающим «поистине, наказание твоего Господа непременно наступит»». Он сказал: он сообщил, что то, что он слышал из этой суры — именно этот аят особо. Но в контексте нет ничего, что требовало бы слова «особо», а вышеупомянутый хадис аль-Бухари отвергает это утверждение. Установлено также в одном из риваятов, что он слышал его читающим «клянусь горой и книгой, начертанной», и подобное же у Ибн Саада, с добавлением в другом риваяте: «и я наслаждался его чтением, пока не вышла из мечети».
[812] (От Марвана ибн аль-Хакама) — Марван тогда был правителем Медины от имени Муавии (да будет доволен им Аллах). (Короткими сурами из муфассаля) — разошлись во мнениях о том, что подразумевается под «муфассаль», при согласии, что его конец — конец Корана: начинается ли он с начала суры «ас-Саффат», или «аль-Джасия», или «аль-Кыталь», или «аль-Фатх», или «аль-Худжурат», или «Каф», или «ас-Сафф», или «Табарак», или «Саббих», или «Валь-Духа» и до конца Корана — мнений много, большинство из них считаются странными. Наиболее предпочтительное из этих мнений — что он начинается с суры «аль-Худжурат» до конца Корана.
Он назван «муфассаль» из-за частого разделения между его сурами басмалой, согласно верному мнению.
Большинство считает, что короткие суры муфассаля — от суры «Лям якун» до конца Корана, длинные его суры — от суры «аль-Худжурат» до суры «аль-Бурудж», а средние — от «аль-Бурудж» до суры «Лям якун». (Самой длинной из двух длинных /сур/) то есть самой длинной из двух длинных сур; слово «тулья» — форма женского рода от «атваль» /длиннейший/, а «туляйайн» с двумя буквами «я» — двойственное число от «тулья».
Ибн Хаджар сказал после того, как упомянул разногласие в толковании «двух длинных» следующее: «Итак, было достигнуто согласие в толковании «длинной» как суры «аль-Араф», а относительно другой имеется три мнения, из которых сохранившееся /наиболее достоверное/ — это сура «аль-Анам»». (Он сказал: я спросил: что такое две длинные из двух длинных? Он сказал: «аль-Араф», а другая — «аль-Анам») — ан-Насаи разъяснил в одном из своих риваятов, что это толкование — слова Урвы, и его формулировка: «он сказал: я спросил: о Абу Абдаллах» — а это кунья Урвы. А в риваяте аль-Байхаки: «он сказал: и я спросил Урву». Так что подлежащим первого «он сказал» является Ибн Мулайка, а подлежащим второго «он сказал» — Урва. (И я сам спросил Ибн Абу Мулайку) — это слова Ибн Джурайджа.
Аль-Мунзири сказал: это привёл аль-Бухари в сокращённом виде, и привёл ан-Насаи.
Хадисы этой главы указывают на желательность удлинения чтения в вечерней молитве.
Состояния Пророка ﷺ различались: установлено, что он ﷺ читал в вечерней молитве суру «ат-Тур» и «ас-Саффат», и что он читал в ней «Ха-Мим ад-Духан», и что он читал в ней «Саббих исма раббика аль-аля», и что он читал «ат-Тин ва-з-Зайтун», и что он читал две суры-обереги /аль-муаввизатайн/, и что он читал «аль-Мурсалят», и что он читал короткие суры муфассаля.
И сказал Рафи‘ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах): «Мы молились закатную молитву (магриб) вместе с Пророком ﷺ, и когда кто-нибудь из нас уходил, он ещё видел, куда падают его стрелы». Передал аль-Бухари.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: способ примирения между этими хадисами состоит в том, что Пророк ﷺ иногда удлинял чтение в молитве магриб — либо чтобы показать допустимость этого, либо потому что знал об отсутствии тяжести для молящихся за ним.
Он сказал: в хадисе Джубайра ибн Мут‘има нет указания на то, что это повторялось у него неоднократно. А что касается хадиса Зайда ибн Сабита, то в нём есть намёк на это, поскольку он осудил Марвана за постоянное чтение коротких сур из аль-муфассаль. И если бы Марван знал, что Пророк ﷺ постоянно так делал, он привёл бы это как довод против Зайда. Однако, судя по всему, Зайд не хотел от него постоянного чтения длинных сур, а хотел лишь, чтобы он придерживался того, что видел от Пророка ﷺ.
А в хадисе Умм аль-Фадль есть намёк на то, что Пророк ﷺ в состоянии здоровья читал суры длиннее, чем «аль-Мурсалят», поскольку [в упомянутом случае] он находился в тяжёлой болезни, а это состояние, при котором предполагается облегчение.