«Читал суру полностью» — у аль-Бухари в «Тафсире» приводится с формулировкой: «Я слышал, как он читал в магрибе суру «ат-Тур», и когда он дошёл до этого аята: «Или они были созданы из ничего, или они сами творцы?» — и далее аяты вплоть до слова «властители», — моё сердце едва не улетело». Ат-Тахави утверждал, что ни в одном из хадисов нет указания на удлинение чтения, поскольку возможно, что имелось в виду, что он прочитал лишь часть суры. Для доказательства этого он привёл риваят через Хайсама от аз-Зухри в хадисе Джубайра с формулировкой: «Я слышал, как он читал: «Поистине, наказание твоего Господа непременно наступит»». Он сказал: это сообщает о том, что услышанное им из этой суры — именно этот аят в отдельности. Однако в самом контексте нет ничего, что требовало бы понимания слова «в отдельности», и приведённый выше хадис аль-Бухари опровергает это утверждение. Также установлено в другом риваяте, что он слышал его читающим: «Клянусь горой (ат-Тур) и книгой начертанной», и подобное же передал Ибн Са‘д, добавив в другой версии: «И я наслаждался его чтением, пока не вышел из мечети».
[812] «От Марвана ибн аль-Хакама» — Марван в то время был правителем Медины от имени Муавии (да будет доволен им Аллах). «Короткими сурами муфассаля» — есть разногласие относительно того, что подразумевается под «муфассалем», при согласии о том, что его конец — это конец Корана: начинается ли он с начала суры «ас-Саффат», или «аль-Джасия», или «аль-Китал», или «аль-Фатх», или «аль-Худжурат», или «Каф», или «ас-Сафф», или «Табарак», или «Саббих», или «Ва-д-Духа» до конца Корана — мнений много, большинство из них считаются странными. Наиболее весомое из этих мнений — что он начинается с «аль-Худжурат» до конца Корана.
Он назван «муфассалем» из-за обилия разделений между его сурами басмалой, согласно достоверному мнению.
Большинство учёных считают, что короткие суры муфассаля — от суры «Лям якун» до конца Корана, длинные его суры — от суры «аль-Худжурат» до «аль-Бурудж», а средние — от «аль-Бурудж» до суры «Лям якун». «Одной из двух длинных [сур]» — то есть одной из двух самых длинных сур, слово «тулья» — форма женского рода от «длиннейшая» (это причастие превосходной степени), а «тулейайн» — с двумя буквами «я» — двойственное число от «тулья».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал после того, как упомянул разногласие в толковании «двух длинных [сур]», следующее: было достигнуто согласие относительно толкования «длинной» как суры «аль-А‘раф», а в отношении другой — три мнения, из которых наиболее сохранённое — сура «аль-Анам». «Он сказал: я спросил: «Какие две самые длинные [суры]?» Он ответил: «Аль-А‘раф, а другая — аль-Анам»» — ан-Насаи разъяснил в одном из своих риваятов, что это толкование принадлежит словам Урвы, приведя формулировку: «Он сказал: я спросил: «О Абу Абдуллах»» — а это кунья Урвы. А в риваяте аль-Байхаки говорится: «Он сказал: я сказал Урве» — так что действующим лицом первого «сказал» является Ибн Мулайка, а действующим лицом второго «сказал» — Урва. «И я сам спросил Ибн Абу Мулайку» — эти слова принадлежат Ибн Джурайджу.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари в сокращённом виде, а также привёл его ан-Насаи.
Хадисы этой главы указывают на желательность удлинения чтения в магрибе.
Положение Пророка ﷺ в этом отношении различалось: установлено, что он ﷺ читал в магрибе суру «ат-Тур» и «ас-Саффат», а также что он читал в ней «Ха-мим» — «ад-Духан», и что он читал в ней «Саббих исма раббика-ль-а‘ля», и что он читал «ат-Тин ва-з-Зайтун», и что он читал две суры-’охранительницы» (аль-муаввизатайн), и что он читал «аль-Мурсалят», и что он читал короткими сурами муфассаля.
Рафи‘ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы молились магриб с Пророком ﷺ, и когда кто-то из нас уходил, он ещё мог различать место падения своих стрел» — привёл аль-Бухари. Хафиз сказал: способ примирения между этими хадисами состоит в том, что он ﷺ иногда удлинял чтение в магрибе — либо для разъяснения дозволенности этого, либо потому, что знал об отсутствии затруднения для молящихся за ним. Он сказал: в хадисе Джубайра ибн Мут‘има нет указания на то, что это повторялось у него неоднократно. А что касается хадиса Зайда ибн Сабита, то в нём есть намёк на это, поскольку он осудил Марвана за постоянство в чтении короткими сурами муфассаля. И если бы Марван знал, что Пророк ﷺ постоянно так поступал, он бы привёл это в качестве доказательства против Зайда. Однако, как представляется, Зайд не хотел от него постоянства в чтении длинными [сурами], а хотел лишь, чтобы он придерживался того, что видел от Пророка ﷺ.
А в хадисе Умм аль-Фадль есть указание на то, что он ﷺ в здоровом состоянии читал суры длиннее «аль-Мурсалят», поскольку в данном случае он был в тяжёлой болезни, что является поводом для облегчения.