То, что прямо указано в другой версии передачи, есть первое (то, что относится к разряду «муфассаль») — это суры от «аль-Худжурат» до конца Корана, согласно достоверному мнению (в обязательной молитве), то есть в предписанной каждому в отдельности молитве, а таковых пять.
9 - (Глава о человеке, который повторяет одну и ту же суру в обоих ракаатах)
[816] (сообщил ему) — скрытое местоимение относится к «человеку», а явное — к Муазу; неизвестность его личности не вредит делу, поскольку он сподвижник, а все сподвижники добросовестны (что он) то есть тот человек (в обоих ракаатах, в каждом из них) — усиление, устраняющее предположение о частичности.
Ибн аль-Малик сказал: то есть он читал в каждом из двух ракаатов суру «Изразилась» («Иза зульзилят») полностью (я не знаю, забыл ли он) с вопросительной хамзой (или прочитал это намеренно) — сподвижник выразил сомнение относительно того, было ли повторение Пророком ﷺ суры забвением — поскольку обычно в его чтении во втором ракаате читалось не то, что в первом, и в таком случае это не было бы предписано его общине, — либо он сделал это намеренно, разъясняя допустимость, и тогда повторение оказывается между предписанностью и её отсутствием. А когда дело колеблется между тем, быть ли предписанным или не быть, то толковать поступок Пророка ﷺ в сторону предписанности предпочтительнее, ибо основа в его действиях — установление шариатской нормы, а забвение противоречит этой основе.
Подобный случай приводят знатоки основ фикха относительно того, когда действие Пророка ﷺ колеблется между тем, быть ли естественным человеческим свойством или разъяснением шариата, и большинство склоняется к тому, что следует подражать ему в этом. Так сказал аш-Шаукани.
Автор и аль-Мунзири промолчали об этом хадисе.
В «Найль» сказано: в его иснаде нет порока, более того, его передатчики — передатчики достоверного сборника.
20 - (Глава о чтении в утренней молитве)
[817] (как будто я слышу голос Пророка ﷺ) — этим он хотел передать силу своей уверенности в этом, настолько, что от силы его запечатления в памяти казалось, будто он слышит его сейчас (читающим в утренней молитве) — в версии Муслима: «в фаджр» («Клянусь скрывающимися, идущими, скрывающимися» — суры «ат-Такуир») в версии Муслима («и ночью, когда она темнеет»). Ан-Навави сказал: то есть он читал суру, в которой есть аят «и ночью, когда она темнеет». Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также Ибн Маджа, а Муслим передал его от аль-Валида ибн Сарии, вольноотпущенника Амра ибн Хурайса, от Амра ибн Хурайса, полнее, чем здесь.
Этот хадис указывает на допустимость чтения суры «аш-Шамс» («Изда-ш-шамсу куввират») в утренней молитве.
Установлено, что он ﷺ, находясь в Мекке, начал утреннюю молитву с этой суры — упомянул это аль-Бухари в форме «му‘алляк» от хадиса Умм Салямы; и что он читал в двух ракаатах фаджра или в одном из них от шестидесяти до ста аятов — передали аль-Бухари и Муслим от Абу Барзы; и что он читал суру «ар-Рум» — передал ан-Насаи от одного из сподвижников; и что он читал две суры «аль-Му‘аввизатайн» — передал также ан-Насаи от хадиса Укбы ибн Амира; и что он читал «Мы открыли тебе явную победу» («Инна фатахна лака фатхан мубина») — передал Абд ар-Раззак от Абу Бурды; и что он читал суру «аль-Вакиа» — передал также Абд ар-Раззак от Джабира ибн Самуры; и что он читал суры «Йунус» и «Худ» — передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» от Абу Хурайры; и что он читал суру «Иза зульзилят», как было указано в предыдущей главе; и что он читал «Алиф лям мим. Ниспослание» («ас-Саджда») и «Приходило ли к человеку» («аль-Инсан») — передали аль-Бухари и Муслим от хадиса Ибн Мас‘уда. Так сказал аш-Шаукани.