И знай, что некоторые учёные-ханафиты дали риваяту ад-Даракутни, о котором шла речь, своё толкование и сказали, что он относится к полной действительности молитвы. Но ты знаешь, что это чистый произвол и совершенная предвзятость, ибо после действительности не может быть ничего, кроме недействительности, — а что может быть после истины, кроме заблуждения?
Этим хадисом обосновывают обязательность чтения «Открывающей» суры в каждом рак‘ате, исходя из того, что один рак‘ат, будучи взят отдельно, называется молитвой. Но в этом есть сомнение, ибо чтение её в одном рак‘ате, скажем, из четырёхрак‘атной молитвы, обусловливает наличие названия «чтение её» в этой молитве в целом, а изначально нет обязательности повторения более одного раза; изначально же нет и того, что название целого применяется к части, ибо, к примеру, полуденная молитва вся целиком представляет собой, по сути, одну молитву, как об этом прямо сказано в хадисе о ночном путешествии, где предписанные молитвы названы пятью, и так же в хадисе Убады: «Пять молитв, которые Аллах предписал рабам», и в других хадисах. Поэтому применение слова «молитва» к одному её рак‘ату является переносным употреблением.
Шейх Таки ад-Дин сказал: «Предел того, что можно извлечь из этого рассуждения, — это то, что в хадисе содержится указание по смыслу (мафхум) на действительность молитвы при чтении «Открывающей» суры в каждом отдельном её рак‘ате. Если же имеется внешнее прямое указание (мантук) на обязательность этого в каждом рак‘ате, то оно имеет приоритет». Конец цитаты.
В соответствии с этим рассуждением высказался аль-Хасан аль-Басри — это передал от него Ибн аль-Мунзир с достоверным иснадом. Доказательством же большинства служит его слово «и делай так во всей своей молитве», сказанное после того, как он повелел чтение, а в риваяте Ахмада и Ибн Хиббана — «затем делай так в каждом рак‘ате». Так сказал аль-Хафиз.
Этим хадисом также обосновывают обязательность чтения «Открывающей» суры молящимся позади имама, независимо от того, читает имам вслух или про себя, поскольку его молитва является молитвой в собственном смысле слова, а значит, она перестаёт быть таковой при отсутствии чтения. Об этом речь пойдёт далее, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («и более того») — то есть то, что превышает «Открывающую» Писания, от слова «восхождение» (ас-суъуд), означающее подъём снизу вверх.
Аль-Музхир сказал: то есть «сверх того», и это слово стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (хал), то есть: «нет молитвы у того, кто не прочитал «Мать Корана»» — только это, либо смысл в том, что чтение Корана является дополнением к чтению «Матери Корана». Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («сказал Суфьян: тому, кто молится один») — имам аль-Хаттаби сказал: это выражение общего смысла, ограничение которого недопустимо без доказательства.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но в риваяте некоторых из них отсутствует слово «и более того».
[823] Его слово («и чтение стало для него тяжёлым») — то есть ему было трудно произносить и читать вслух; возможно также, что имеется в виду, что чтение стало для него нечётким, на что указывает следующий далее риваят. Его слово («когда же он закончил») — то есть закончил молитву. Его слово («мы сказали: да, это»...) — аль-Хаттаби сказал: «аль-хазз» — это скорое, торопливое чтение подряд без пауз; сказано также, что под «аль-хазз» подразумевается чтение вслух.
Они, читая вслух, сбивали его чтение — об этом же передано и в хадисе Убады, приведённом иным путём. Его слово («не делайте так, а только с «Открывающей» Писания, ибо нет молитвы у того, кто не прочитал её») — аль-Хаттаби сказал: этот хадис прямо указывает на то, что чтение «Открывающей» суры обязательно для того, кто стоит позади имама, независимо от того, читает имам вслух или про себя, а иснад его хорош и не подлежит критике.
Я говорю: чтение позади имама — как в том, что он читает про себя, так и в том, что он читает вслух, — вот в чём истина, и к этому склонились аш-Шафии, Исхак, аль-Авзаи, аль-Лейс ибн Саад и Абу Саур; так же говорили Урва ибн аз-Зубайр, Саид ибн Джубайр, аль-Хасан аль-Басри и Макхуль.
Аль-Бухари в «Части о чтении» сказал: «Аль-Хасан, Саид ибн Джубайр, Маймун ибн Михран и бесчисленное множество последователей (табиинов) и знатоков науки говорили, что чтение позади имама совершается, даже если тот читает вслух». Конец цитаты.
И он же сказал там: «Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Читай позади имама»». Я говорю: «Даже если я читал?» — он сказал: «Да, даже если ты читал». Так же говорили Убайй ибн Кааб, Хузайфа ибн аль-Йаман и Убада (да будет доволен ими Всевышний Аллах); передаётся подобное и от Али ибн Абу Талиба, Абдуллаха ибн Амра, Абу Саида аль-Худри и ряда сподвижников Пророка. Конец цитаты.
Внешний смысл хадиса допускает чтение «Открывающей» суры вслух, поскольку он делает исключение из запрета читать вслух позади имама. Однако Ибн Хиббан привёл хадис Анаса, в котором сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Читаете ли вы в своих молитвах позади имама, когда имам читает? Не делайте так, и пусть каждый из вас читает «Открывающую» Писания про себя». Этот хадис привели также ат-Табарани в «аль-Авсате» и аль-Байхаки, а Абд ар-Раззак привёл его от Абу Кыляба с обрывом иснада (мурсаль). Так в «ат-Талхисе».
Я говорю: аль-Бухари привёл в «Части о чтении»: рассказал нам Йахья ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Абдуллах от Аюба от Абу Кыляба от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ [молился] со своими сподвижниками, и когда он закончил свою молитву...
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: этот хадис подвергли критике на том основании, что Ибн Исхак передал его от Макхуля, а он — мудаллис, не заявивший прямо о том, что слышал это от Макхуля, а лишь передал через «анъана» (с формулировкой «от»), а хадис мудаллиса, переданный через «анъана», не принимается как доказательство. Так же передал и Абу Дауд.
Аль-Байхаки сказал: это же передал Ибрахим ибн Саад от Мухаммада ибн Исхака и упомянул при этом, что тот слышал это от Макхуля, и тем самым хадис становится связным (мавсуль) и достоверным. Его привёл и аль-Бухари в «Книге о чтении позади имама» и сказал, что он достоверен, признал надёжность Ибн Исхака, похвалил его и опирался на его хадис в этом вопросе, а затем привёл его и по другому пути, не через Ибн Исхака, и сказал, что он достоверен.
...обратился к ним лицом и сказал: «Читаете ли вы в своих молитвах, когда имам читает?» Они промолчали. Он повторил это трижды, и тогда кто-то один или несколько человек сказали: «Да, мы так делаем». Он сказал: «Не делайте так, и пусть каждый из вас читает «Открывающую» Писания про себя». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и сказал, что это хороший (хасан) хадис.
Я говорю: этот хадис привёл также Ахмад и аль-Бухари в «Части о чтении», и посчитал его достоверным; также Ибн Хиббан и аль-Байхаки — по пути передачи Ибн Исхака, который сказал: «Мне рассказал Макхуль, от Махмуда ибн Рабиа, от Убады». За ним последовали в этой передаче Зайд ибн Вакид и другие — от Макхуля.
Среди подтверждающих его свидетельств — то, что передал Ахмад по пути Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Мухаммада ибн Абу Аиши, от одного из сподвижников Пророка, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Может быть, вы читаете, когда имам читает?» Они ответили: «Да, мы так делаем». Он сказал: «Нет, кроме как чтения кем-либо из вас открывающей суры Писания».
Хафиз сказал: иснад его хороший. Ибн Хиббан передал его по пути Аюба, от Абу Кыляба, от Анаса, и утверждал, что оба пути сохранены (махфуз). Аль-Байхаки не согласился с ним и сказал, что путь Абу Кыляба от Анаса не является сохранённым, а Мухаммад ибн Исхак прямо указал на передачу словом «рассказал мне», отчего исчезла вероятность его тадлиса, и за ним последовали упомянутые ранее передатчики.
Так сказал аш-Шаукани.
[824] «От Нафи‘а ибн Махмуда ибн ар-Раби‘ аль-Ансари» — сказано в «Хуляса»: передаёт от Убады ибн ас-Самита, а от него передаёт Макхуль; Ибн Хиббан признал его надёжным (сика). «Убада задержался с утренней молитвой» — то есть опоздал на неё. «И муэдзин Абу Нуайм объявил азан к молитве» — ад-Даракутни добавил, что Абу Нуайм был первым, кто произнёс азан в Иерусалиме. «И смешалось (فالتبست)» — то есть перепуталось. «И я говорю» — то есть про себя. «Что со мной, борется со мной (ينازعني)» — то есть противится мне и не даётся легко — «Коран» (в форме именительного падежа — رفع), то есть не удаётся мне.
Как будто я борюсь с ним, а он не подчиняется и становится тяжёлым для меня.
Так сказал ат-Тайби. А в форме винительного падежа (نصب) смысл таков: «борется со мной кто-то позади меня в чтении его своим чтением», по принципу состязания, то есть их чтение мешает моему чтению. Это подтверждается тем, что в некоторых списках встречается «يُنازِعُنِّي» с удвоенным «ن» через опущение «و» и с постановкой слова «القرآن» в винительном падеже. Однако в правильности этого есть сомнение, поскольку усиление (тавкид) допустимо только в будущем времени и при условии выражения просьбы (талаб).
Так сказано в «аль-Миркат». «Не читайте ничего из Корана, когда я произношу вслух, кроме матери Корана» — то есть открывающей суры Писания. Она названа «матерью Корана», потому что она — его начало, подобно тому как Мекка названа «матерью городов», поскольку она их основа.
Так сказал ан-Навави. А хадис —
Мунзири сказал: его привёл ан-Насаи.
Я говорю: его привёл также аль-Бухари в «Части о чтении» и ад-Даракутни в своих «Сунан», и сказал: это иснад хороший, и все его передатчики надёжны (сика). И этот хадис также указывает на чтение открывающей суры Писания за имамом, будь он читающим вслух или тихо.
[825] «Они сказали» — то есть Ибн Джабир, Саид ибн Абд аль-Азиз и Абдуллах ибн аль-Аля. «И Макхуль читал» — это Абу Абдуллах ад-Димашки, надёжный (сика) и знающий (фикх) передатчик, передававший от многих сподвижников в форме мурсаль. Абу Хатим сказал: «Я не знаю в Шаме более знающего в фикхе, чем он». «Читал в магрибе и т. д.» — согласно его словам: «Не читайте ничего из Корана, когда я произношу вслух, кроме матери Корана». «Сказал Макхуль: читай» — повеление, обращённое к слушающему — «когда он прочитает открывающую суру Писания и умолкнет» — то есть читай во время молчания имама, которое наступает после чтения открывающей суры, а это — сунна для имама, как было указано ранее — «тихо» — то есть читай тихо — «а если он не умолкнет» — то есть имам — «читай её до него, вместе с ним и после него, не оставляй её ни в каком случае» — потому что нет молитвы у того, кто не прочитал открывающую суру Писания.
Мунзири сказал: этот хадис является прерванным (мункатиъ) — Макхуль не застал Убаду ибн ас-Самита.
Полезное замечание: шафииты разошлись во мнениях относительно чтения открывающей суры — должно ли оно происходить во время молчания имама или во время его чтения. Явный смысл хадисов указывает на то, что она читается во время чтения имама, а совершение этого во время молчания имама, если это возможно, — более осторожный путь, поскольку в таком случае совершающий это действует согласно единогласному мнению (иджма‘). Что же касается привычки читать её только во время чтения имамом суры (после открывающей), то на это нет доказательства, — напротив, всё это допустимо и является сунной.
Однако состояние во время чтения имамом открывающей суры более уместно с той точки зрения, что не требуется откладывать произнесение формулы прибегания к защите Аллаха (истиаза) от её места, которое находится после обращения (таваджух), или повторять её при желании читать открывающую суру, если она была произнесена в своём месте изначально, а чтение открывающей суры было отложено до времени, когда имам читает суру после неё; а также с той точки зрения, что достаточно произнести «амин» единожды по завершении — своём и завершении имама чтения открывающей суры, — если совпадение в завершении происходит одновременно, в отличие от того, кто откладывает чтение открывающей суры до времени, когда имам читает суру.
Так сказано в «Нейль».