Его слово (Саид) ибн аль-Мусаййаб (внимай Корану) — то есть не читай в то время, когда имам читает.
Таким образом, «внимание Корану» согласно словам Саида ибн аль-Мусаййаба относится как к молитве, где чтение произносится вслух, так и к той, где оно произносится про себя. А в хадисе Имрана сообщается, что человек читал в полуденной молитве позади Пророка ﷺ суру «Славь имя Господа твоего Высочайшего». По внешнему смыслу слово Саида противоречит хадису Имрана.
Это и есть смысл слов Шубы. (Сказал) Катада, отвечая на слова Шубы: (это) — то есть слова Саида «внимай Корану» — (относится к тому, когда имам читает его) — то есть Коран — вслух. То есть под этим высказыванием Саид ибн аль-Мусаййаб подразумевал внимание Корану в молитве, произносимой вслух, во время чтения имама, а не в той, что читается про себя.
Ибн Касир в своём хадисе сказал: сказал Шуба: я сказал Катаде: «Похоже, он» — то есть Пророк ﷺ — «не одобрил это» — то есть не одобрил Пророк ﷺ то, что человек читал позади него суру «Славь имя Господа твоего Высочайшего». Катада сказал: «Если бы он не одобрял это» — то есть если бы Пророк ﷺ не одобрял это — «он запретил бы» — Пророк ﷺ — «это» — то есть это действие, то есть чтение, — но он не запретил, что указывает на отсутствие неодобрения.
Аль-Байхаки в «Аль-Маарифа» сказал: передаётся от аль-Хаджжаджа ибн Артаа от Катады от Зурары ибн Авфы от Имрана ибн Хусайна, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запрещал читать позади имама. В вопросе Шубы и ответе Катады в этом достоверном риваяте — обличение того, кто перевернул смысл этого хадиса и привёл в нём то, чего не приводили надёжные передатчики из числа сподвижников Катады.
Конец.
[829] (Когда он закончил) — то есть завершил и вышел из молитвы — (он сказал: я понял, что кто-то из вас тянул её у меня из рук). Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал: то есть тянул её у меня, отбирая её у меня. «Аль-халдж» означает «тянуть». Это и его слова «оспаривал её у меня» по смыслу одинаковы.
Он осудил лишь то, что тот перебивал его в чтении суры, когда два чтения смешались и стали тянуться друг против друга. Что же касается чтения открывающей суры Писания, то он обязан читать её в любом случае: если у него есть возможность прочитать её во время паузы — он это делает, а если нет — он непременно читает её вместе с имамом.
Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. От группы сподвижников передаётся, что они считали обязательным чтение позади имама. А от других передаётся, что они не читали.
Факихи разделились здесь на три мнения. Макхуль, аль-Авзаи, аш-Шафии и Абу Саур говорили: непременно нужно читать позади имама как в той молитве, где он читает вслух, так и в той, где он не читает вслух.
Аз-Зухри, Малик, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак говорили: читает в том, что имам произносит про себя, но не читает в том, что он произносит вслух.
Суфьян ас-Саури и последователи мнения (асхаб ар-раъй) говорили: никто не читает позади имама, ни вслух, ни про себя, и приводили в доказательство хадис, переданный Абдуллахом ибн Шаддадом в форме мурсаль от Пророка ﷺ: «У кого есть имам, чтение имама для него — чтение». Конец.
Я говорю: этот хадис слабый.
Аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа» сказал: это сообщение не подтвердилось у знатоков науки из числа жителей Хиджаза и жителей Ирака из-за его мурсальности и разорванности иснада.
Ад-Даракутни сказал: никто не передал его с полным иснадом от Мусы ибн Абу Аиши, кроме Абу Ханифы и аль-Хасана ибн Умары, а оба они слабые.
Он сказал: этот хадис передали Суфьян ас-Саури, Шуба, Исраил, Шарик, Абу Халид ад-Даляни, Абу аль-Ахвас, Суфьян ибн Уяйна, Хурайс ибн Абд аль-Хамид и другие от Мусы ибн Абу Аиши от Абдуллаха ибн Шаддада в форме мурсаль от Пророка ﷺ, и это правильно.
Конец.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: этот хадис известен также от Джабира, и у него есть пути передачи от группы сподвижников, но все они с изъянами.
В «Аль-Фатх» он сказал: этот хадис слабый по мнению всех знатоков хадиса.
Ад-Даракутни исчерпывающе рассмотрел его пути передачи и указал на его изъян. Этим хадисом воспользовались как доводом те, кто говорит, что имам берёт на себя чтение за молящегося позади него в молитве, читаемой вслух, — как открывающую суру, так и прочее.
Ответ на это: данный хадис общий, поскольку слово «чтение» (аль-кыраа) — это отглагольное существительное в форме идафа, а это одна из форм общности, тогда как упомянутый ранее хадис Убады — частный, поэтому противоречия между ними нет.
Так сказано в «Аль-Найль».