4 - (Глава о полноте такбира)
То есть о завершённости числа такбиров в молитве.
В каждой двухракатной молитве — одиннадцать такбиров: это такбир вступления в молитву (тахрим) и по пять в каждом ракате. В трёхракатной — семнадцать: такбир вступления, такбир вставания из первого ташаххуда и по пять в каждом ракате. В четырёхракатной — двадцать два. Таким образом, в пяти обязательных молитвах — девяносто четыре такбира.
Знай, что такбиры вступления в молитву обязательны, а все прочие — сунна: если человек их оставит, его молитва действительна, но он лишается достоинства и соответствия сунне. Таково мнение всех учёных, кроме Ахмада ибн Ханбаля (да помилует его Аллах Всевышний) — согласно одному из двух риваятов от него все такбиры обязательны.
[835] (Когда совершал земной поклон, произносил такбир, и когда совершал поясной поклон, произносил такбир) — а в риваяте обоих «Сахихов»: когда совершал земной поклон, произносил такбир, и когда поднимал голову, произносил такбир. (И когда поднимался) то есть вставал (и сказал: этот молился прежде так же, или сказал: этот молился с нами прежде) — сомнение передатчика — (так же, как молился Мухаммад ﷺ) то есть подобно его молитве ﷺ. А в риваяте аль-Бухари: и сказал: этот напомнил мне молитву Мухаммада ﷺ, или сказал: этот молился с нами так, как молился Мухаммад ﷺ.
А в другом его риваяте сказано: и сказал: напомнил нам этот человек молитву, которую мы совершали вместе с Посланником Аллаха ﷺ.
Хафиз сказал: его слово (напомнил нам — ذكّرنا) с усилением «каф» и открытой «ра». В этом указание на то, что упомянутый им такбир был оставлен.
Ахмад и ат-Тахави передали с достоверным иснадом от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: напомнил нам Али молитву, которую мы совершали вместе с Посланником Аллаха ﷺ — либо мы её забыли, либо оставили намеренно. А у Ахмада есть другой путь передачи от Мутаррифа, который сказал: мы спросили, то есть Имрана ибн Хусайна: о Абу Нуджайд (это через «нун» и «джим», уменьшительная форма) — кто первым оставил такбир? Он ответил: Усман ибн Аффан, когда состарился и ослаб его голос. Это допускает толкование, что имелось в виду оставление произнесения вслух.
Ат-Табарани передал от Абу Хурайры, что первым, кто оставил такбир, был Муавия.
Абу Убайд передал, что первым его оставил Зияд.
Это не противоречит предыдущему, так как Зияд оставил его вслед за оставлением Муавии, а Муавия оставил его вслед за оставлением Усмана. Группа знатоков толковала это как оставление произнесения вслух (при сохранении самого произнесения про себя), и это подкрепляется хадисом Абу Саида, который придёт в главе «Он произносил такбир, вставая из двух земных поклонов». Однако ат-Тахави передал, что некоторые люди оставляли такбир при опускании, но не при подъёме. Он сказал: так же поступали бану Умайя.
Ибн аль-Мунзир передал нечто подобное от Ибн Умара, а от некоторых из ранних поколений передаётся, что он не произносил такбир, кроме такбира вступления в молитву.
Некоторые провели различие между молящимся в одиночестве и прочими,
обосновав это тем, что такбир был узаконен для оповещения о движении имама, поэтому молящийся в одиночестве в нём не нуждается. Однако утвердилось положение о узаконенности такбира при опускании и подъёме для каждого молящегося. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в подобном изложении.
[836] (Произносил такбир, когда вставал) — здесь указание на произнесение такбира стоя, и это по единогласному мнению относится к тому, кто способен стоять. (Затем произносил такбир, когда совершал поясной поклон) — ан-Навави сказал: в этом довод на сопряжённость такбира с движением и растягивание его на протяжении движения, так что он начинает такбир с началом перехода к поясному поклону и тянет его, пока не достигнет положения совершающего поясной поклон. Конец цитаты.
Указание этого выражения на растягивание, о котором он упомянул, неочевидно, — сказал Хафиз. (Затем говорил: услышал Аллах того, кто Его восхвалил) то есть когда поднимал голову из поясного поклона (Затем говорил: Господь наш, Тебе хвала) то есть будучи стоящим. А в риваяте аль-Бухари: затем говорил: услышал Аллах того, кто Его восхвалил, когда поднимал спину из раката, затем говорил, будучи стоящим: Господь наш, Тебе хвала.
Хафиз сказал: в этом указание на то, что «тасмиʿ» (услышал Аллах...) есть поминание, произносимое при вставании, а «тахмид» (Господь наш, Тебе хвала) — поминание, произносимое при выпрямлении. И в этом довод на то, что имам объединяет их оба, вопреки мнению Малика, поскольку описанная молитва Пророка ﷺ понимается применительно к состоянию, когда он был имамом, так как это было наиболее частым его состоянием. (Когда опускался) — с открытием первой буквы и огласовкой «кясра» на «вав» — то есть спускался и опускался к земному поклону. В этом указание на то, что такбир — поминание, произносимое при опускании, и он начинает его с момента начала опускания после выпрямления вплоть до утверждения в положении совершающего земной поклон. (Затем произносил такбир, когда поднимал голову) то есть из земного поклона. (Затем произносил такбир, когда совершал земной поклон) то есть когда намеревался совершить второй земной поклон. (Затем произносил такбир, когда поднимал голову) то есть из второго земного поклона. (Затем произносил такбир, когда вставал из сидения на двух ракатах) — в этом указание на то, что он начинает такбир с момента начала вставания к третьему ракату после первого ташаххуда, вопреки мнению тех, кто говорил, что он не произносит такбир, пока не выпрямится стоя. А в риваяте аль-Бухари: когда вставал из двух ракатов после сидения, то есть в первом ташаххуде. (Затем говорил) то есть Абу Хурайра (при завершении) то есть молитвы (если была) — «ин» здесь облегчённая форма от усиленной.
Хадис указывает на узаконенность такбира в упомянутых местах.
Аль-Мунзири сказал: его передали аль-Бухари и ан-Насаи, а аль-Бухари и Муслим передали его через хадис аз-Зухри от Абу Салямы одного, и через хадис Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана одного. (Эта речь) то есть: если это была его молитва вплоть до расставания с миром. (Аз-Зубайди) — это Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир аз-Зубайди (с огласовкой «дамма»), Абу аль-Хузайль, судья из Хымса, один из выдающихся учёных, передававший от Макхуля, аз-Зухри и Нафи.
…и многие другие; и от него передавали аль-Авзаи, Шуайб ибн Абу Хамза, Мухаммад ибн Харб и многие другие; Ибн Маин признал его надёжным. Его слово («от аз-Зухри от Али ибн Хусайна») — то есть в форме мурсаль. А риваят Малика в «Муваттаʼ» звучит так: «сообщил мне Ибн Шихаб аз-Зухри от Али ибн Хусайна ибн Али ибн Абу Талиба, что он сказал: посланник Аллаха ﷺ произносил такбир каждый раз, когда опускался, и каждый раз, когда поднимался, и такой оставалась его молитва до тех пор, пока он не встретил Аллаха ﷿».
Его слово («и Абд аль-Аʼля от Маʼмара согласился с Шуайбом ибн Абу Хамзой») — слово «Шуайб» стоит в форме насб (в винительном падеже), будучи дополнением к «согласился», а «Абд аль-Аʼля» — подлежащим этого глагола.
И знай, что этот хадис у Ибн Шихаба передаётся от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана и от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от обоих. Однако среди учеников аз-Зухри возникло разногласие: Укайль передал от Ибн Шихаба, сказав: «сообщил мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман», не упомянув Абу Саляму. А Малик передал от Ибн Шихаба от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, не упомянув Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана. И оба этих риваята содержатся в «Сахихе» аль-Бухари.
Шуайб ибн Абу Хамза передал от аз-Зухри, сказав: «сообщили мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман и Абу Саляма», упомянув их обоих, как в риваяте автора, приведённом ранее. Также сказал Абд аль-Аʼля от Маʼмара от аз-Зухри — от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана и от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана; и этот риваят содержится в «Сунан» ан-Насаи. Так Абд аль-Аʼля от Маʼмара согласился с Шуайбом, передающим от аз-Зухри, в упоминании обоих его шейхов, и это есть то, что подразумевается в его словах «согласился Абд аль-Аʼля...» и так далее. А Аллах Всевышний знает лучше.