[844] «Его слово (إذا كان في وتر) — то есть в нечётном (ракяте) из своей молитвы» — то есть из числа её ракятов.
Кади сказал: имеется в виду под витром первый и третий ракят.
«(لم ينهض)» — то есть не встал — «(حتى يستوي قاعدا)» — «пока не выпрямится сидя».
Сказано в «Миркат»: кади сказал: это довод на желательность сидения для отдыха (джильсат аль-истираха).
Ибн Хаджар аль-Макки сказал: утверждение ат-Тахави о том, что это не встречается ни в одном хадисе, — удивительная ошибка с его стороны.
Что касается хадиса Ваиля ибн Худжра о том, что он, ﵇, когда поднимал голову из земного поклона, выпрямлялся стоя, — то он редок (гариб), а если предположить, что он не редок, то его следует понимать как разъяснение допустимости (иного способа).
А слова Ахмада о том, что большинство хадисов вообще не касаются этого вопроса — ни отрицанием, ни утверждением, — не имеют значения после того, как установлена достоверность указания на утверждение (этого действия), как ты уже узнал.
Конец (цитаты).
Ибн аль-Хумам сказал: у нас есть хадис Абу Хурайры, который сказал: пророк ﷺ вставал в молитве, опираясь на переднюю часть стоп.
Его вывел ат-Тирмизи и сказал: на этом основано практическое применение у людей знания. Ибн Абу Шейба привёл от Ибн Масуда, что он вставал в молитве, опираясь на переднюю часть стоп, и привёл подобное от Али, а также от Ибн Умара и Ибн аз-Зубайра, а также от Умара. И привёл от аш-Шааби, который сказал: Умар, Али и сподвижники посланника Аллаха ﷺ вставали в молитве, опираясь на переднюю часть своих стоп.
И привёл от ан-Нумана ибн Абу Аййаша: я застал немалое число сподвижников посланника Аллаха ﷺ, и когда кто-либо из них поднимал голову после второго земного поклона в первом или третьем ракяте, он вставал так, как был, не садясь. Конец слов аль-Кари.
Я говорю: хадис Абу Хурайры, который вывел ат-Тирмизи, слабый, потому что в его иснаде — Халид ибн Ийас, и ат-Тирмизи после его приведения сказал: Халид ибн Ийас слаб по мнению знатоков хадиса. А если предположить его достоверность и достоверность этих преданий, то между ними и мнением о желательности (сунниййя) сидения для отдыха нет противоречия, потому что отказ пророка ﷺ от него в некоторых случаях противоречит только его обязательности (вуджуб), но не желательности. Точно так же отказ некоторых сподвижников от него не порочит его желательности, поскольку отказ от того, что не является обязательным, допустим.
7 — (Глава об икъа (сидении на пятках) между двумя земными поклонами)
[845] «В сидении на пятках, опираясь на них, в земном поклоне» — смысл слова «икъа» здесь таков: чтобы человек положил свои ягодицы на пятки.