[844] (Если в молитве есть вوتر) то есть нечетное число ракаатов. Кади сказал, что под вотром понимаются первая и третья ракааты, которые не поднимаются (не встают), пока не сядут ровно. В «Миркат» говорится, что это доказательство предпочтительности сидения для отдыха. Ибн Хаджар аль-Макки отметил, что утверждение ат-Тахави о том, что это не из хадисов, — заблуждение с его стороны. Что касается хадиса Ваиля ибн Худжра, что Пророк ﷺ, когда поднимал голову после земного поклона, вставал прямо, то это странно, и при принятии его как обязательного, отсутствие странности объясняется разрешением. Слова Ахмада: большинство хадисов указывают на то, что не следует обращать на это внимание, отрицая и утверждая, и после достоверности обращения к ним не приводится доказательств утверждения, как ты знаешь. Конец. Ибн аль-Хумам сказал: у нас есть хадис от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ вставал в молитве на подушечках стоп. Его передал ат-Тирмизи и сказал, что это практика у учёных. Также передал Ибн Аби Шейба от Ибн Масъуда, что он вставал в молитве на подушечках стоп, и подобное передавалось от Али, Ибн Умара, Ибн Зубайра и Омара. От аш-Ша‘би передано, что Умар, Али и сподвижники Пророка ﷺ вставали в молитве на подушечках стоп. От Ну‘мана ибн Аби Айяша передано, что он видел более одного сподвижника, которые, поднимая голову после второго земного поклона в первой и третьей ракаатах, вставали, как есть, не садясь. Конец слов читающего. Я сказал: хадис Абу Хурайры, переданный ат-Тирмизи, слаб из-за наличия в иснаде Халид ибн Ияса, и ат-Тирмизи после передачи сказал, что Халид ибн Ияс слаб у знатоков хадисов. При допущении достоверности его и достоверности этих переданий нет противоречия между ними и утверждением сунны сидения для отдыха, потому что оставление этого Пророком ﷺ в некоторых случаях противоречит только обязательству, и также оставление некоторыми сподвижниками этого не умаляет его сунны, так как оставление того, что не обязательно, допустимо.
7 - (Глава о положении между двумя земными поклонами)
[845] (О положении на пятках в земном поклоне) Значение положения здесь — поставить пятки на ахкаб (пятки) между двумя земными поклонами. Есть другое значение — прижать пятки к земле, выпрямить ноги и положить руки на землю, как положение собаки, но здесь имеется в виду первое значение, как указывает выражение «на подушечках стоп в земном поклоне» (إِنَّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرَّجُلِ). Ан-Навави сказал, что мы фиксируем это с открытием ра и даммой джим, то есть с человеком, и так передал Кади от всех передатчиков Муслима. Абу Умар ибн Абд аль-Бар сказал с касрой ра и скакином джим. Абу Умар сказал: кто даммирует джим, тот ошибается. Большинство отвергли мнение ибн Абд аль-Бар и сказали, что правильное — дамма, что соответствует добавлению слова «жфай» (жестокость) к нему. И Аллах знает. (Ибн Аббас сказал: это сунна твоего Пророка ﷺ). Знай, что по поводу положения есть два хадиса: в одном говорится, что это сунна, а в другом — запрет. Его передал ат-Тирмизи и другие от Али и Ибн Маджах от Анаса, а также Ахмад ибн Ханбал (да помилует их Аллах) от Самуры и Абу Хурайры, и аль-Байхаки от Самуры и Анаса, и все их иснады слабы. Учёные сильно различались в постановлении и толковании положения из-за этих хадисов. Правильное, бесспорное мнение — что положение бывает двух видов: один — прижать пятки к земле, выпрямить ноги и положить руки на землю, как положение собаки. Так объяснили Абу Убайда, Ма‘мар ибн аль-Мусанна, его товарищ Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам и другие из знатоков языка. Этот вид — нежелательный, о котором есть запрет. Второй вид — поставить пятки на ахкаб между двумя земными поклонами, и это то, что имел в виду ибн Аббас, говоря «сунна вашего Пророка ﷺ». Шафи‘и ﷺ в «Аль-Буйути» и «Аль-Имла» подтвердил предпочтительность этого положения в сидении между двумя земными поклонами. Группа исследователей, включая аль-Байхаки и Кади Ийяд, поддержали толкование хадиса ибн Аббаса именно так. Кади сказал, что он передал от группы сподвижников и предшественников, что они так делали. Также так объяснено от ибн Аббаса ﷺ из сунны — чтобы касались ахкаб пятки. Это правильное толкование хадиса ибн Аббаса. Мы уже упоминали, что Шафи‘и ﷺ подтвердил предпочтительность этого положения между двумя земными поклонами. У него есть другое, более известное мнение, что сунна — сидеть на пятках, и суть в том, что их две сунны, и какое из них лучше — есть два мнения. Что касается положения первого ташаххуда и положения для отдыха, то их сунна — сидеть на пятках, а положение последнего ташаххуда — сунна в нем — сидеть на пятках с опорой на одну сторону. Это мазхаб Шафи‘и ﷺ. Так сказал ан-Навави в комментарии к «Сахих Муслим». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи.