[844] «Его слово (когда он находился в нечётной)», то есть отдельной (части своей молитвы)», то есть её счёта.
Сказал кади: под словом «нечётная» подразумевается первый и третий рякят. «Его слово (не поднимался)», то есть не встал, «(пока не выровняется сидя)». Сказано в «Миркат»: сказал кади: это указывает на желательность посидения для отдыха (джалсат аль-истираха).
Сказал Ибн Хаджар аль-Макки: и утверждение ат-Тахави о том, что этого нет ни в одном хадисе, — удивительная ошибка с его стороны.
Что касается хадиса Ваиля ибн Худжра о том, что он ﷺ, поднимая голову из земного поклона, вставал прямо, то он редкий (гариб), и даже если предположить, что он не редок, его следует понимать как указание на допустимость (иного способа).
Слова Ахмада о том, что большинство хадисов вообще не касаются этого вопроса ни отрицанием, ни утверждением, не имеют значения после того, как достоверно установлено утверждение этого, как ты уже узнал. Конец.
Сказал Ибн аль-Хумам: и в нашу пользу говорит хадис Абу Хурайры, который сказал: пророк ﷺ вставал в молитве, опираясь на переднюю часть стоп.
Его передал ат-Тирмизи и сказал: на этом действуют учёные. И передал Ибн Абу Шейба от Ибн Масуда, что он вставал в молитве, опираясь на переднюю часть стоп, и передал подобное от Али, а также от Ибн Умара и Ибн аз-Зубайра, а также от Умара. И передал от аш-Шааби, который сказал: Умар, Али и сподвижники посланника Аллаха ﷺ вставали в молитве, опираясь на переднюю часть своих стоп.
И передал от ан-Нумана ибн Абу Аййаша: я застал немало сподвижников посланника Аллаха ﷺ, и когда один из них поднимал голову из второго земного поклона в первом или третьем рякяте, он вставал прямо, как был, не садясь. Конец слов аль-Кари.
Я говорю: хадис Абу Хурайры, который передал ат-Тирмизи, слабый, потому что в его иснаде есть Халид ибн Ийас, и ат-Тирмизи после его передачи сказал: Халид ибн Ийас слаб по мнению знатоков хадиса. А если предположить его достоверность и достоверность этих сообщений, то нет противоречия между ними и мнением о желательности посидения для отдыха, потому что оставление его пророком ﷺ в некоторых случаях противоречит лишь его обязательности, а не желательности. Точно так же оставление его некоторыми сподвижниками не порочит его желательности, потому что оставление того, что не обязательно, допустимо.
7 — (Глава об икаа между двумя земными поклонами)
[845] «(В икаа на стопах в земном поклоне)». Смысл икаа здесь — что человек кладёт свои ягодицы на пятки между двумя земными поклонами. Есть у него и другое значение: прижать ягодицы к земле, поставить голени вертикально и положить руки на землю, подобно тому, как садится собака, но здесь имеется в виду первое значение, на что указывают его слова «на стопах в земном поклоне». «(Мы считаем это грубостью по отношению к человеку)». Сказал ан-Навави: мы зафиксировали это слово с фатхой над «ра» и даммой над «джим», то есть «по отношению к человеку», и так же передал это кади от всех передатчиков Муслима.
Он сказал: а Абу Умар ибн Абд аль-Барр зафиксировал это с касрой над «ра» и сукуном над «джим». Сказал Абу Умар: а кто ставит дамму над «джим», тот ошибся. И большинство учёных возразили Ибн Абд аль-Барру и сказали: правильно — с даммой, и это то, что подходит для присоединения к нему слова «грубость». А Аллах знает лучше. «(Тогда сказал Ибн Аббас: это сунна вашего пророка ﷺ)». Знай, что относительно икаа передано два хадиса: в этом хадисе говорится, что это сунна, а в другом хадисе — запрет на это.
Его передал ат-Тирмизи и другие от Али, и Ибн Маджа от Анаса, и Ахмад ибн Ханбаль (да помилует их обоих Аллах Всевышний) от Самуры и Абу Хурайры, и аль-Байхаки от Самуры и Анаса, и все их иснады слабые.
Учёные разошлись во мнениях относительно решения об икаа и относительно его толкования, разошлись во мнениях многочисленно из-за этих хадисов. Правильное же мнение, от которого нет отклонения, состоит в том, что икаа бывает двух видов: первый — это когда человек прижимает свои ягодицы к земле, ставит голени вертикально и кладёт руки на землю, подобно тому, как садится собака. Так толковали это Абу Убайда Мамар ибн аль-Мусанна и его товарищ Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям и другие знатоки языка, и этот вид является тем нежелательным, о котором пришёл запрет.
Второй вид — это когда человек кладёт свои ягодицы на пятки между двумя земными поклонами, и это то, что имел в виду Ибн Аббас своими словами «сунна вашего пророка ﷺ». Аш-Шафии (да помилует его Аллах) в «аль-Буваити» и «аль-Имля» ясно указал на желательность этого при сидении между двумя земными поклонами, и хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) отнесла к этому группа исследователей, среди них аль-Байхаки, кади Ийяд и другие (да помилует его Аллах Всевышний).
Сказал кади: и передано от группы сподвижников и предшественников, что они это делали. Он сказал: и так же пришло разъяснённым от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): из сунны, чтобы твои пятки касались твоих ягодиц.
Вот это и есть правильное толкование хадиса Ибн Аббаса.
Мы уже упомянули, что аш-Шафии (да помилует его Аллах) ясно указал на желательность этого между двумя земными поклонами, но есть у него и другой текст, и он более известный, — что сунна в этом состоит в сидении на левой ноге, подкладывая её под себя (ифтираш). Итог таков, что оба положения являются сунной, а какое из них предпочтительнее — в этом два мнения. Что же касается сидения при первом ташаххуде и сидения для отдыха, то сунна в них — ифтираш, а при последнем ташаххуде сунна в этом — таваррук (сидение с выведенной ногой в сторону).
Это мазхаб аш-Шафии (да помилует его Аллах).
Так сказал ан-Навави в толковании «Сахих» Муслима.
Сказал аль-Мунзири: и передал его Муслим и ат-Тирмизи.