Сунан Абу Дауда · Поднятие голов женщин при совместной молитве с мужчинами

Хадис № 851

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ الْعَسْقَلَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ، أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَوْلًى لِأَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ كَانَ مِنْكُنَّ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا تَرْفَعْ رَأْسَهَا حَتَّى يَرْفَعَ الرِّجَالُ رُءُوسَهُمْ، كَرَاهَةَ أَنْ يَرَيْنَ مِنْ عَوْرَاتِ الرِّجَالِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص239
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص138

Нам передал Мухаммад ибн аль-Мутаваккиль аль-Аскалани, нам передал Абд ар-Раззак, нам возвестил Ма‘мар от Абдуллаха ибн Муслима, брата аз-Зухри, от вольноотпущенника Асмы, дочери Абу Бакра, от Асмы бинт Абу Бакр, которая сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Та из вас, которая верует в Аллаха и Последний день, пусть не поднимает головы, пока мужчины не поднимут свои головы, — чтобы женщины не увидели чего-либо из срамных мест мужчин»».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 62

(باب رفع النساء إذا كن مع الإمام رؤوسهن مِنْ السَّجْدَةِ)
[٨٥١] (كَرَاهِيَةَ) بِالنَّصْبِ عَلَى الْعِلِّيَّةِ وَهُوَ مُضَافٌ إِلَى أَنْ يَرَيْنَ (مِنْ عَوْرَاتِ الرِّجَالِ) أَيِ الَّذِينَ كَانُوا فِي ضِيقٍ مِنَ الثِّيَابِ
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَقَدْ رَأَيْتُ سَبْعِينَ مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ عَلَيْهِ رِدَاءٌ إِمَّا إِزَارٌ وَإِمَّا كِسَاءٌ قَدْ رَبَطُوا فِي أَعْنَاقِهِمْ فَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ نِصْفَ السَّاقَيْنِ وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الْكَعْبَيْنِ فَيَجْمَعُهُ بِيَدِهِ كَرَاهِيَةَ أَنْ تُرَى عَوْرَتُهُ
قَالَ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ كَانَ النَّاسُ يُصَلُّونَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَهُمْ عاقدوا أُزُرِهِمْ مِنَ الصِّغَرِ عَلَى رِقَابِهِمْ فَقِيلَ لِلنِّسَاءِ لا ترفعن رؤوسكن حَتَّى يَسْتَوِي الرِّجَالُ جُلُوسًا رَوَاهُمَا الْبُخَارِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ مَوْلَى أَسْمَاءَ مَجْهُولٌ

١ - (بَاب طُولِ الْقِيَامِ مِنْ الرُّكُوعِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ)
[٨٥٢] أَيْ وَطُولُ الْقُعُودِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ
(وَقُعُودُهُ وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ) لَفْظَةُ مَا زَائِدَةٌ أَيْ وَجُلُوسُهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَقُعُودُهُ مَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ بِحَذْفِ الْوَاوِ الْعَاطِفَةِ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ كَانَ رُكُوعُ النَّبِيِّ ﷺ وَسُجُودُهُ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (قَرِيبًا من السواء) أي قريبا من التساوي والتماثيل وَفِيهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّ فِيهَا تَفَاوُتًا لَكِنَّهُ لَمْ يُعَيِّنْهُ
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى تَطْوِيلِ الِاعْتِدَالِ وَالْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَحَدِيثُ أَنَسٍ الْآتِي أَصْرَحُ فِي الدِّلَالَةِ عَلَى ذَلِكَ بَلْ هُوَ نَصٌّ فِيهِ

(Глава о поднятии женщин, когда они с имамом, головами от поклонения)
[851] (Неприятие) в отношении постановки в винительном падеже на «аль-‘аллийя», которая является добавлением к тому, чтобы они видели (из нагот мужчин), то есть тех, у кого одежда была узкой.
Сказал Абу Хурайра: «Я видел семьдесят сподвижников из Ас-Суффы, ни у одного из них не было на себе рида — либо изар, либо киас, которые они завязывали на шее, некоторые доходили до середины голени, а некоторые до пяток, и он собирал его рукой; неприятно, чтобы была видна его нагота». 
Сказал Сахль ибн Са‘д: «Люди молились с Пророком ﷺ, завязав свои изары с детства на шее, и женщинам было сказано не поднимать головы, пока мужчины не сядут ровно». Это передали аль-Бухари.
Сказал аль-Мунзири: «Мавля Асьма неизвестен».

1 - (Глава о продолжительности стояния от поклонения и между двумя земными поклонами)
[852] То есть и о продолжительности сидения между двумя земными поклонами.
(И его сидение и между двумя земными поклонами) — это избыточное выражение, означающее его сидение между двумя земными поклонами. В некоторых рукописях «и его сидение между двумя земными поклонами» без союза «вау». В риваяте аль-Бухари говорилось: «Поклонение Пророка ﷺ, и земные поклоны, и когда он поднимал голову от поклонения и между двумя земными поклонами (близко к равенству)», то есть близко к равенству и подобию. В этом содержится намек на то, что там есть некоторое различие, но оно не было определено.
И хадис указывает на удлинение выпрямления и сидения между двумя земными поклонами, а хадис Анаса, который будет приведён далее, яснее в этом указании, он является текстом в этом отношении.

Цепочка передатчиков