HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Длительность стояния после поклона и между земными поклонами

Хадис № 852

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ سُجُودُهُ، وَرُكُوعُهُ، وَقُعُودُهُ، وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص240
  • Зубайр Али Заи:Привёл в своём «Сахихе» аль-Бухари (792) и Муслим (471).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص139
Нам передал Хафс ибн Умар, нам передал Шуба, от аль-Хакама, от Ибн Абу Лейлы, от аль-Бараа: «Поистине, у Посланника Аллаха ﷺ земной поклон, поясной поклон, сидение и время между двумя земными поклонами были почти равны по продолжительности»
т. 1 с. 225

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 2
Шарх1Тахридж15
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 62
(باب رفع النساء إذا كن مع الإمام رؤوسهن مِنْ السَّجْدَةِ) [٨٥١] (كَرَاهِيَةَ) بِالنَّصْبِ عَلَى الْعِلِّيَّةِ وَهُوَ مُضَافٌ إِلَى أَنْ يَرَيْنَ (مِنْ عَوْرَاتِ الرِّجَالِ) أَيِ الَّذِينَ كَانُوا فِي ضِيقٍ مِنَ الثِّيَابِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَقَدْ رَأَيْتُ سَبْعِينَ مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ عَلَيْهِ رِدَاءٌ إِمَّا إِزَارٌ وَإِمَّا كِسَاءٌ قَدْ رَبَطُوا فِي أَعْنَاقِهِمْ فَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ نِصْفَ السَّاقَيْنِ وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الْكَعْبَيْنِ فَيَجْمَعُهُ بِيَدِهِ كَرَاهِيَةَ أَنْ تُرَى عَوْرَتُهُ قَالَ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ كَانَ النَّاسُ يُصَلُّونَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَهُمْ عاقدوا أُزُرِهِمْ مِنَ الصِّغَرِ عَلَى رِقَابِهِمْ فَقِيلَ لِلنِّسَاءِ لا ترفعن رؤوسكن حَتَّى يَسْتَوِي الرِّجَالُ جُلُوسًا رَوَاهُمَا الْبُخَارِيُّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ مَوْلَى أَسْمَاءَ مَجْهُولٌ ١ - (بَاب طُولِ الْقِيَامِ مِنْ الرُّكُوعِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ) [٨٥٢] أَيْ وَطُولُ الْقُعُودِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (وَقُعُودُهُ وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ) لَفْظَةُ مَا زَائِدَةٌ أَيْ وَجُلُوسُهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَقُعُودُهُ مَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ بِحَذْفِ الْوَاوِ الْعَاطِفَةِ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ كَانَ رُكُوعُ النَّبِيِّ ﷺ وَسُجُودُهُ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (قَرِيبًا من السواء) أي قريبا من التساوي والتماثيل وَفِيهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّ فِيهَا تَفَاوُتًا لَكِنَّهُ لَمْ يُعَيِّنْهُ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى تَطْوِيلِ الِاعْتِدَالِ وَالْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَحَدِيثُ أَنَسٍ الْآتِي أَصْرَحُ فِي الدِّلَالَةِ عَلَى ذَلِكَ بَلْ هُوَ نَصٌّ فِيهِ
(Глава о поднятии женщин, когда они с имамом, головами от суждения) [851] (Неприятность) в том, что они находятся в положении наклонённом, будучи добавленными к тому, чтобы они видели (от наготы мужчин), то есть тех, у кого одежда была узкой. Сказал Абу Хурайра: «Я видел семьдесят сподвижников из Ас-Суффы, ни у одного из них не было на себе рида — либо изар, либо киаса, которые они завязывали на шее, некоторые доходили до середины голени, некоторые до пяток, и он собирал его рукой, что было неприятно, чтобы была видна его нагота». Сказал Сахль ибн Саад: «Люди молились с Пророком ﷺ, завязывая свои изары с детства на шее. Женщинам было сказано не поднимать головы, пока мужчины не сядут ровно». Это передали аль-Бухари. Сказал аль-Мундхири: «Мавля Асма — неизвестен». 1 - (Глава о продолжительности стояния от поклона и между двумя суждениями) [852] То есть и продолжительность сидения между двумя суждениями. (И его сидение и между двумя суждениями) — это избыточное выражение, означающее его сидение между двумя суждениями. В некоторых рукописях «и его сидение между двумя суждениями» без союза «вау». В риваяте аль-Бухари говорится: «Поклон Пророка ﷺ и его суждения, и когда он поднимал голову от поклона и между двумя суждениями (близко к равенству)», то есть близко к равенству и подобию. В этом есть намёк на то, что там есть различие, но оно не уточнено. Хадис указывает на удлинение выпрямления и сидения между двумя суждениями, а хадис Анаса, приведённый далее, более явен в этом указании, он даже является текстом в этом отношении.