Хадис № 854

«Рассказ о минувшем состоянии» Ат-Турбишти сказал: мы говорим (حتى) с [последующим глаголом] в форме насб (винительный/подчинённое наклонение), и это большинство [случаев]; а некоторые не ставят [глагол после] «хатта» в это же положение, [оставляя его] в форме «йаф‘улу» вместо «фа‘ула», как это уместно в данном хадисе — «хатта кульна» («так что мы говорили») — [здесь] уже прозвучало «кад авхама», и большинство передатчиков, насколько нам известно, [читают] с насбом, но оставление этого [насба] с точки зрения смысла более полно и более выразительно. Ат-Тыби сказал: было сказано, что имеется в виду следующее: если несовершенный глагол передаёт рассказ о минувшем состоянии, то в нём не уместно [грамматическое] управление [со стороны «хатта»], а иначе — уместно. И этот хадис относится к первому разряду, на что указывает его слово «встал» («кама»). В этом есть предмет для обсуждения, поскольку в Коране встречается: «и были потрясены, так что говорит Посланник» (с насбом согласно чтению большинства), а Нафи‘ читал с раф‘ом (именительным падежом), при том что смысл таков: потрясение произошло с ними [и продолжалось] до того момента, как сказал Посланник и верующие: «когда же помощь Аллаха?» Смысл хадиса: он продлевал стояние или продлил его так, что мы полагали — ведь слово [«кад авхама»] пришло со значением [предположения] — «кад авхама» в форме прошедшего времени действительного залога; сказано также, что это страдательный залог. В «аль-Фаик» [сказано]: «авхамту-ш-шай’а» — если ты оставил что-либо, а «авхамту фи-ль-калями ва-ль-китаб» — если ты упустил в нём что-либо; это упомянул ат-Тыби. То есть [пророк ﷺ] задерживался в состоянии выпрямления после поклона на некое время, так что мы полагали, что он упустил ракат, который совершил [земной поклон в нём], и вернулся к тому положению стояния, в котором был. Ибн аль-Малик сказал: говорят также «авхамтуху», если ты вводишь его в ошибку; и по этому [толкованию] это будет форма прошедшего времени страдательного залога, то есть: на него была навлечена ошибка, и он остановился по невнимательности. Ибн Хаджар сказал: то есть навлёк на понимание людей, то есть на их разум, [мысль] о том, что он оставил её [часть молитвы]. «И он сидел между двумя земными поклонами» — то есть продлевал сидение между ними — «так что мы говорили: он, должно быть, упустил» — то есть мы полагали, что он упустил второй земной поклон. В хадисе есть явное указание на продление выпрямления и сидения между двумя земными поклонами. [854] «Я наблюдал» (رمقت) — то есть смотрел — «и обнаружил, что его стояние подобно его поклону и его земному поклону» (بالجر — с родительным падежом, сочинение с «его поклоном») — «и его выпрямление» (بالنصب — с винительным падежом, сочинение со словом «его стояние») — «в поклоне» — то есть в совершении поклона — «и его сидение» (بالنصب — с винительным падежом). А формулировка Муслима такова: «Я наблюдал за молитвой вместе с Мухаммадом ﷺ и обнаружил, что его стояние, затем его поклон, затем его выпрямление после поклона, затем его земной поклон [были примерно равны]».