Я видел Мухаммеда ﷺ — сказал Абу Камиль: Посланника Аллаха ﷺ — во время молитвы, и наблюдал его стояние, как в ракаате, и его поклон, и прямую осанку в ракаате, как в поклоне, и его сидение между двумя поклонами, и его поклон после сидения, что между приветствием и отходом, близко к прямой линии. Абу Дауд сказал: Мусаддад сказал: Его ракаат, и прямая осанка между двумя ракаатами, затем поклон, затем сидение между двумя поклонами, затем поклон, затем сидение между приветствием и отходом, близко к прямой линии.
Рассказ о прошедшем состоянии
Турбиштий сказал, что частица «حتى» обычно требует употребления глагола в форме منصوبенного (винительного) падежа, и это наиболее распространённый вариант. Некоторые из них не применяют «حتى» до тех пор, пока не наступит благоприятный момент, и тогда делают так, как подобает, как в данном хадисе с «حتى». Мы сказали, что это может ввести в заблуждение, однако большинство передатчиков, насколько нам известно, использовали форму с винительным падежом, и оставление этой частицы с точки зрения смысла было бы более полным и выразительным. Тибий сказал, что, по мнению некоторых, имеется в виду, что глагол в настоящем времени, когда он повествует о состоянии в прошлом, не должен употребляться, иначе это будет неправильно, но в иных случаях это допустимо. Этот хадис относится к первому случаю, что подтверждается словом «قام» (встал). В обсуждении, когда в Коране встречается выражение «وَزُلْزِلُوا حتى يقول الرسول» («И потряслись, пока посланник не скажет»), большинство читают с винительным падежом, тогда как Нафи‘ читает с именительным, хотя смысл таков, что землетрясение произошло от них до того, как сказал посланник и верующие: «Когда же придёт помощь Аллаха». Значение хадиса — длительное стояние или его продолжительность, так что мы можем подумать, что высказывание уже передано в своём значении. Выражение «قد أوهم» (буквально «возможно ввёл в заблуждение») относится к известной форме прошедшего времени. Также сказано, что это неопределённое прошедшее время. «Оهمт» (ввел в заблуждение) означает, что если что-то опустить, то это может привести к неправильному пониманию. Тибий упомянул, что речь идёт о том, что человек задерживался в положении выпрямления после поклонения (руку‘) некоторое время, и мы можем подумать, что он пропустил рака‘ат, который совершил, и вернулся к тому, что было — к стоянию.
Ибн аль-Малик сказал, что «أوهَمته» (ввел в заблуждение) употребляется, когда кто-то допустил ошибку, и в этом случае это будет неопределённое прошедшее время, то есть была допущена ошибка и произошёл забывчивый останов.
Ибн Хаджар сказал, что это значит, что человек ввёл в заблуждение умы людей, то есть они подумали, что он пропустил (а именно, что он сидел между двумя земными поклонами), то есть он удлинял сидение между ними, так что мы сказали «قد أوهم» — то есть мы подумали, что он пропустил второй земной поклон.
В хадисе имеется явное указание на удлинение выпрямления и сидения между двумя земными поклонами.
[854] «Рамакту» (رَمَقْتُ) означает «я посмотрел», «и увидел его стояние, как его рака‘ат и земной поклон» — здесь «рамакту» связано с «рака‘ат» в значении присоединения, а «выпрямление» — с винительным падежом, присоединённым к «стоянию»; «в рака‘е» — то есть в поклонении, и «его сидение» — в винительном падеже. Слово Муслима таково: «Рамакту ас-салята ма‘а Мухаммадом ﷺ, фа-ваджату киямяху фа-рака‘атаху фа-‘итдалаху ба‘да руку‘ихи фасаджатуху».