Его слово («ноги его» — «رِجْلَيْهِ») в состоянии насба присоединено к слову «его лицо», то есть [имеется в виду]: он моет свои ноги.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится подтверждение того, что соблюдение порядка омовения и предпочтение того, что Аллах упомянул первым, является обязательным, и это и есть смысл его слов (мир ему): «совершает омовение полностью, как повелел ему Аллах», после чего он присоединил [следующее действие] союзом «фа», указывающим на непосредственное следование без промедления. (И облегчил) — это разъяснение его слов «дозволил ему в этом». (Затем совершает земной поклон и утверждает своё лицо. Хаммам сказал: а иногда он говорил), то есть Исхак ибн Абдуллах, («свой лоб на земле»). Говорят: «амкантуху мин аш-шай» и «маккантуху минху», [то есть] «фа-тамаккана» и «истамкана» — то есть укрепился в этом, обрёл силу.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится доказательство того, что земной поклон не засчитывается ни на что иное, кроме лба, и что тот, кто совершает поклон на скрученной чалме, не касаясь при этом землёй никакой частью своего лба, — его молитва не является действительной. (Пока не успокоятся его суставы) — множественное число от «мафсиль», то есть окончания костей и жил. (И расслабятся) — то есть ослабнут и обвиснут.
[859] (Затем прочти «Мать Корана» и то, что желает Аллах, чтобы ты прочёл) — этим хадисом о человеке, совершившем молитву неправильно, ухватились те, кто не считает обязательным чтение суры «аль-Фатиха» в молитве, и им было отвечено этим риваятом, ясно указывающим на «Мать Корана». (Затем положи ладони твои), то есть кисти твои, (на колени твои) — в этом содержится опровержение приверженцев «ат-татбик». (И вытяни спину твою), то есть распрости её, (затем утверди), то есть свои руки, как сказал ат-Тыби, (для твоего поклона), то есть соверши поклон полностью, со спокойствием и утверждённостью — так сказал Ибн аль-Малик.
А Ибн Хаджар сказал: смысл этого таков: «утверди лоб твой на месте твоего поклона», то есть обязательно его утверждение так, чтобы он налегал на него настолько, что если бы под ним была вата, она бы вдавилась. (Когда же ты поднялся), то есть подняв голову от земного поклона, (сядь на левое бедро твоё), то есть выставив правую ногу вертикально.
Ибн Хаджар сказал: то есть выставляешь правую ногу свою вертикально, как разъяснили остальные из предыдущих хадисов, и поэтому «ифтираш» между двумя земными поклонами предпочтительнее, чем «ик’а», предписанное между ними сунной, как было упомянуто ранее, поскольку это было наиболее частым состоянием его (мир ему).
[860] (Когда же ты сел в середине молитвы) — с фатхой над «син».
В «ан-Нихайе» сказано: говорится о том, что состоит из разрозненных, несвязанных частей, как люди и животные, с сукуном над «син», а то, что состоит из связанных частей, как дом и голова, — с фатхой; и подразумевается здесь сидение для первого ташаххуда в четырёхкратной молитве, и к нему присоединяется первое [сидение] в трёхкратной молитве. (То утвердись) — отсюда извлекается, что молящийся не приступает к ташаххуду, пока не утвердится, то есть пока каждый сустав не устроится на своём месте и не успокоится от движения. (И расстели левое бедро твоё), то есть положи его на землю и распростри его подобно постели, чтобы сидеть на нём.
И «ифтираш» во втором ташаххуде подобен первому.
Аш-Шафии совершает «таваррук» во втором, а Малик совершает «таваррук» в обоих — так упомянул это Ибн Расалян.
В этом содержится доказательство для тех, кто сказал, что сунной является «ифтираш» при сидении для среднего ташаххуда, а они — большинство.
Ибн аль-Каййим сказал: от него не передано в этом сидении иного описания, кроме этого, то есть «фарш» и «насб».