Ибн Хаджар сказал: «В этом содержится явное указание для тех, кто утверждает обязательность азана и икамы на уровне коллективного обязательства (кафая), и сказано: «Приведи своё сердце, намерься и произнеси такбир, затем совершай молитву» или «Приведи своё сердце и будь стойким», как сказано в «Миркате».
[862] Передача от Джафара ибн аль-Хакама — он Джафар ибн Абд-Аллаха ибн аль-Хакама ибн Рафи‘а, ансари, ауси, мединец, от Анаса, Мухаммада ибн Лабида, Сулеймана ибн Ясара, а также от его сына Абд аль-Хамида, Йазида ибн Аби Хабиба и аль-Лайта. Передача достоверна (муаттак) от Джафара ибн Абд-Аллаха ансари, то есть Абд-Аллаха ибн аль-Хакама, упомянутого ранее, от Абд ар-Рахмана ибн Шибля (с фатхой на шине и сукуном на мимме), сына Амра ибн Зайда, ансари, ауси, мединца, одного из начальников, переселенца в Хомс, умершего во времена Муавии ﷺ.
От Накраты аль-Гураба (с фатхой на нун) — это означает преувеличение в облегчении положения при поклонении (суджуде), что он не задерживается в нём дольше, чем клюв ворона (накара) на том, что он хочет съесть.
Аль-Хаттаби сказал: «Это значит, что человек не может полностью опустить лоб на землю, чтобы успокоиться в положении саджда, а лишь касается лбом или носом земли, как клюв птицы, затем поднимает его».
«Вафтираш ас-саб‘» — это значит, что он кладёт локти на землю в суджуде.
«Ану ваттина» — с усилением буквы та, а также допускается облегчение произношения — означает, что человек привыкает к месту в мечети, как верблюд привыкает к месту, где он отдыхает. В этом два смысла:
1. Привыкать к определённому месту в мечети, где он молится, как верблюд, который не укрывается от жары, кроме как в тени, которую он выбрал и сделал своим убежищем.
2. Делать саджда на коленях перед руками, если он хочет поклониться, как верблюд, который садится на место, к которому привык, и не падает в суджуде, сгибая колени, чтобы положить их на землю спокойно и постепенно.
Аль-Хаттаби сказал: «Второй смысл здесь не подходит, потому что невозможно, чтобы он был подобен верблюду, и если бы имелся в виду этот смысл, то запрет не ограничивался бы местом в мечети. Поскольку упомянуто именно место, это указывает на то, что имеется в виду первый смысл».
Ибн Хаджар сказал: «Его мудрость в том, чтобы привести к известности, показухе, стремлению к славе, следованию обычаям, страстям и желаниям, а все это — пороки, и поэтому необходимо избегать того, что ведёт к ним, насколько это возможно».
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ан-Насаи и ибн Маджах.
[863] Передача от Салима аль-Баррада — это Абу Абд-Аллах аль-Куфи, от Ибн Мас‘уда и Абу Мас‘уда, а от него — Ата ибн...