Аль-Азхар
Ибн Хаджар сказал: «В этом содержится явное указание для тех, кто утверждает обязательность азана и икамы на уровне коллективного обязательства (кифая). Также сказано: «Приведи своё сердце, намерься и произнеси такбир, затем совершай молитву» или «Приведи своё сердце и будь стойким» — так в «Аль-Миркате».
[862] (От Джафара ибн аль-Хакама) — это Джафар ибн Абд-Аллах ибн аль-Хакам ибн Рафи' ан-Ансари аль-Авси аль-Мадани, передающий от Анаса, Мухаммада ибн Лабида, Сулеймана ибн Ясара, а также от своего сына Абд аль-Хамида, Йазида ибн Аби Хабиба и аль-Лайта, все они достоверны. (От Джафара ибн Абд-Аллаха ан-Ансари) — это Абд-Аллах ибн аль-Хакам, упомянутый ранее. (От Абд ар-Рахмана ибн Шибля) — с фатхой на шине и сукуном на мимме, сын Амра ибн Зейда ан-Ансари аль-Авси аль-Мадани, один из начальников, переселенец в Хомс, умер во времена Муавии ﷺ. (От Накраты аль-Гураб) — с фатхой на нун, означает преувеличение в облегчении положения при поклонении, что он не задерживается в нем дольше, чем ворона кладет клюв в то, что хочет съесть.
Аль-Хаттаби сказал: «Это значит, что человек не может полностью опустить лоб на землю, чтобы успокоиться в поклонении, а лишь коснуться лбом или носом земли, как клев вороны, затем поднять его. «Вафтираш ас-саб‘» — это значит положить предплечья на землю в поклонении. «Ану ваттин» — с усилением буквы та, допускается и облегчение. Это как верблюд привыкает к месту в мечети, есть два мнения: первое — привыкать к определённому месту в мечети и молиться только там, как верблюд, который не ищет убежища от жары, кроме как в тени, которую он выбрал и сделал своим местом. Второе — что он опирается на колени перед руками, когда хочет поклониться, как верблюд опирается на место, к которому привык, и не падает в поклонении, сгибая колени, чтобы положить их на землю спокойно и постепенно.
Аль-Хаттаби сказал: «Второе мнение здесь неверно, так как невозможно, чтобы оно было подобно первому. Если бы имелось в виду это, то запрет не ограничивался бы местом в мечети. После упоминания этого ясно, что имеется в виду первое». Ибн Хаджар сказал: «Его мудрость в том, чтобы привести к известности, показному рия и стремлению к славе, следованию обычаям, страстям и желаниям, а все это — пороки, и поэтому необходимо избегать того, что к ним приводит, насколько возможно».
Аль-Мунзири сказал, и это передал ан-Насаи и ибн Маджах.
[863] (От Салима аль-Баррада) — это Абу Абд-Аллах аль-Куфи, передающий от ибн Мас'уда и Абу Мас'уда, а также от Ата ибн ас-Саиб, Исмаила ибн Аби Халид, достоверных у бин Маина и других. (Когда он совершил поклон, положил руки на колени) — это опровержение сторонников полного прилегания рук. (И расположил пальцы ниже этого) — значит, он положил ладони на колени, а пальцы ниже них. В риваяте ан-Насаи сказано, что он положил ладони на колени, а пальцы за коленями. (И отдал локти от боков) — то есть отдал их в сторону, что является отдалением от чего-либо.
(Он совершил молитву) — то есть завершил её и освободился от неё.
Аль-Мунзири сказал, и это передал ан-Насаи.
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ сказал:
Раздел о порядке молитвы Посланника Аллаха ﷺ и разъяснение согласия хадисов в этом вопросе, а также опровержение тех, кто ошибочно полагал, что облегчение, упомянутое в них, — это то облегчение, к которому привыкали воры молитвы и те, кто её урезает. В двух Сахихах от аль-Бараа ибн Азиба говорится: «Я наблюдал за молитвой с Мухаммадом ﷺ и видел его стояние, поклон, выпрямление после поклона, земной поклон, сидение между двумя земными поклонами, затем земной поклон и сидение между салямом и уходом — всё было приблизительно равным». Это передал Муслим.
В Сахих Муслима также от Шу'бы от аль-Хакама сказано, что в Куфе был человек, которого называл Заман ибн аль-Аш'ат, и он приказал Абу Убайде ибн Абд-Аллаху молиться с людьми. Он молился, и когда поднимал голову после поклона, он писал примерно так: «Аллаху, Господь наш, Тебе хвала, наполняющая небеса, землю и всё, что Ты пожелаешь, после тех, кто восхваляет и славит, нет препятствия тому, что Ты дал, и нет дающего тому, что Ты удержал, и не поможет настойчивому твоя настойчивость». Аль-Хакам сказал, что он рассказал об этом Абд ар-Рахману ибн Аби Лайле, и тот сказал, что слышал, как аль-Бараа ибн Азиб говорил, что молитва Посланника Аллаха ﷺ, его поклон, подъем головы после поклона, земной поклон и промежуток между двумя земными поклонами были приблизительно равными.
Аль-Бухари передал этот хадис и сказал о нём, что кроме стояния и сидения, всё было приблизительно равным.
Нет сомнения, что стояние для чтения и сидение для ташаххуда увеличивают продолжительность по сравнению с остальными столпами.
Поскольку ﷺ сокращал стояние и полностью выполнял остальные столпы...
...
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Его молитва стала приблизительно равной.
Каждый из двух риваятов подтверждает другой.
Аль-Бараа иногда приближает и не уточняет, не упоминая стояния и сидения, а иногда исключает и уточняет, поэтому требуется упоминание стояния и сидения. Некоторые ошибочно поняли из исключения стояния и сидения, что он исключил стояние из поклона и сидение между двумя земными поклонами, но он их опускает, так как он их снижал, и они не были равны остальным столпам.
Они — короткие столпы.
Это неправильное понимание, так как контекст хадиса опровергает это, ведь он упомянул эти два столпа отдельно, как они есть, и сказал, что они равны остальным, а затем исключил их из этого, что подобно тому, как если бы кто-то сказал: «Встали Зайд, Амр, Бакр и Халид, кроме Зайда и Амра», хотя известно, что удлинение этих двух столпов от Пророка ﷺ подтверждается достоверными хадисами, одним из которых является этот, и аль-Бараа ибн Азиб привёл доказательство правильности Абу Убайды в удлинении столпа выпрямления после поклона, сказав: «Молитва Посланника Аллаха ﷺ, его поклон, подъем головы и земной поклон, а также промежуток между двумя земными поклонами были приблизительно равны».
Если бы Пророк ﷺ сокращал эти два столпа, аль-Бараа осудил бы молитву Абу Убайды и не передал бы от Посланника ﷺ ничего, что подтверждало бы её правильность.
Среди них то, что передал Муслим в своём Сахихе от Хаммада ибн Салама, что Тхабит сообщил от Анаса: «Я не молился за кем-либо, кто совершал молитву короче, чем молитва Посланника Аллаха ﷺ по полноте. Молитва Посланника Аллаха ﷺ была близка по продолжительности, и молитва Абу Бакра была близка. Когда же был Умар, он удлинил молитву Фаджр».
И когда Посланник ﷺ говорил: «Слышал Аллах того, кто восхваляет Его», он вставал, пока мы не говорили, что он, возможно, слишком долго, затем он совершал земной поклон и сидел между двумя земными поклонами, пока мы не говорили, что он, возможно, слишком долго.
Это передал Муслим с такой формулировкой.
Абу Дауд передал это от Хаммада ибн Салама, что Тхабит и Хумайд сообщили от Анаса: «Я не молился за человеком, который совершал молитву короче, чем молитва Посланника Аллаха ﷺ по полноте. Когда он говорил: «Слышал Аллах того, кто восхваляет Его», он вставал, пока мы не говорили, что он, возможно, слишком долго, затем говорил такбир, затем совершал земной поклон и сидел между двумя земными поклонами, пока мы не говорили, что он, возможно, слишком долго». Анаса объединил в этом достоверном хадисе сведения о краткости и полноте молитвы Посланника ﷺ, и что из полноты её — удлинение двух выпрямлений, как он сообщил.
Он сообщил, что не видел ни более краткой, ни более полной молитвы, которая была бы похожа. Аллах знает, что краткость относилась к стоянию, а полнота — к поклону, земному поклону и двум выпрямлениям, так что молитва становится полной и краткой одновременно, и его слова: «Не видел более краткой и более полной» соответствуют этому, что подтверждается приведённым ранее хадисом аль-Бараа и всеми хадисами Анаса, которые указывают, что Пророк ﷺ удлинял поклон, земной поклон и два выпрямления сверх того, что делали большинство...