HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Что говорит человек в поклоне и земном поклоне

Хадис № 873

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، قَالَ: قُمْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةً، فَقَامَ فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، لَا يَمُرُّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ إِلَّا وَقَفَ فَسَأَلَ، وَلَا يَمُرُّ بِآيَةِ عَذَابٍ إِلَّا وَقَفَ فَتَعَوَّذَ، قَالَ: ثُمَّ رَكَعَ بِقَدْرِ قِيَامِهِ، يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: «سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ»، ثُمَّ سَجَدَ بِقَدْرِ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ فِي سُجُودِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَامَ فَقَرَأَ بِآلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَرَأَ سُورَةً سُورَةً
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص247
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص153
Нам передал Ахмад ибн Салих, нам передал Ибн Вахб, нам передал Муавия ибн Салих от Амра ибн Кайса, от Асима ибн Хумайда, от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи, который сказал: «Я встал вместе с Посланником Аллаха ﷺ ночью. Он встал и прочитал суру «аль-Бакара», не проходя ни одного аята о милости, не остановившись и не попросив (Аллаха о ней), и не проходя ни одного аята о наказании, не остановившись и не прибегнув к защите у Аллаха». Он сказал: «Затем он совершил поясной поклон продолжительностью, равной его стоянию, говоря во время поясного поклона: «Пречист Обладатель могущества, владычества, величия и великолепия». Затем он совершил земной поклон продолжительностью, равной его стоянию, и говорил во время земного поклона то же самое. Затем он встал и прочитал суру «Аль Имран», а затем читал суру за сурой».
т. 1 с. 230

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж3Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 88
[٨٧٢] (يَقُولُ فِي سُجُودِهِ وَرُكُوعِهِ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ) بِضَمِّ أَوَّلِهِمَا وَفَتْحِهِمَا وَالضَّمُّ أَكْثَرُ وَأَفْصَحُ قَالَ ثَعْلَبٌ كُلُّ اسْمٍ عَلَى فَعُّولٍ فَهُوَ مَفْتُوحُ الْأَوَّلِ إِلَّا السُّبُّوحَ وَالْقُدُّوسَ فَإِنَّ الضَّمَّ فِيهِمَا أَكْثَرُ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ سُبُّوحٌ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ وَقَالَ بن فَارِسٍ وَالزُّبَيْدِيُّ وَغَيْرُهُمَا سُبُّوحٌ هُوَ اللَّهُ ﷿ وَالْمُرَادُ الْمُسَبَّحُ وَالْمُقَدَّسُ فَكَأَنَّهُ يَقُولُ مُسَبَّحٌ مقدس ومعنى سبوح المبرأ من النقائض والشريك وكل ما لا يليق بالإلهية وَقُدُّوسٌ الْمُطَهَّرُ مِنْ كُلِّ مَا لَا يَلِيقُ بالخالق وهما خبران مبتدأهما مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ رُكُوعِي وَسُجُودِي لِمَنْ هُوَ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ وَقَالَ الْهَرَوِيُّ قِيلَ الْقُدُّوسُ الْمُبَارَكُ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ وَقِيلَ فِيهِ سُبُّوحًا قُدُّوسًا عَلَى تَقْدِيرِ أُسَبِّحُ سُبُّوحًا أَوْ أَذْكُرُ أَوْ أُعَظِّمُ أَوْ أَعْبُدُ (رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ) هُوَ مِنْ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ لِأَنَّ الرُّوحَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَهُوَ مَلَكٌ عَظِيمٌ يَكُونُ إِذَا وَقَفَ كَجَمِيعِ الْمَلَائِكَةِ وَقِيلَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ جِبْرِيلُ وَقِيلَ خَلْقٌ لَا تَرَاهُمُ الْمَلَائِكَةُ كَنِسْبَةِ الْمَلَائِكَةِ إِلَيْنَا كَذَا فِي النَّيْلِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ [٨٧٣] (قُمْتُ) أَيْ مُصَلِّيًا (فَسَأَلَ) أَيِ الرَّحْمَةَ (فَتَعَوَّذَ) أَيْ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِهِ (سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ) فَعَلُوتٌ مِنَ الْجَبْرِ بِمَعْنَى الْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ كَذَا فِي النِّهَايَةِ قَالَ الطِّيبِيُّ وَفِي الْحَدِيثِ يَكُونُ مُلْكٌ وَجَبَرُوتٌ أَيْ عُتُوٌّ وَقَهْرٌ (وَالْمَلَكُوتُ) فَعَلُوتٌ مِنَ الْمُلْكِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا (وَالْكِبْرِيَاءُ) الْكِبْرِيَاءُ الْعَظَمَةُ وَالْمُلْكُ أَوْ كَمَالُ الذَّاتِ وَكَمَالُ الْوُجُودِ قَوْلَانِ وَلَا يُوصَفُ بِهَا إِلَّا اللَّهُ مِنَ الْكِبْرِ بِالْكَسْرِ وَهُوَ الْعَظَمَةُ (ثُمَّ سَجَدَ بِقَدْرِ قِيَامِهِ) أَيْ لِلْقِرَاءَةِ (ثُمَّ قَامَ فَقَرَأَ بِآلِ عِمْرَانَ ثُمَّ قَرَأَ سُورَةً سُورَةً) قَالَ بن رَسْلَانَ يَحْتَمِلُ أَنَّ الْمُرَادَ ثُمَّ قَرَأَ سُورَةَ النِّسَاءِ ثُمَّ سُورَةَ الْمَائِدَةِ
[872] В словах «يَقُولُ فِي سُجُودِهِ وَرُكُوعِهِ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ» (говорит в своем поклонении и рюкю: «Свят, Святой») ударение ставится либо на первый слог, либо на второй, при этом чаще и яснее звучит с ударением на первый слог. Тха'лаб отметил, что каждое имя на форму «فعّول» обычно имеет открытый первый слог, за исключением «суббух» и «куддус», где ударение чаще падает на первый слог с даммой. Аль-Джухари объясняет, что «суббух» — одно из имен Аллаха, а Ибн Фарис, аз-Зубайди и другие считают, что «суббух» означает Аллах ﷺ, и подразумевается «восхваляемый» и «освященный», словно говорится «восхваляемый, освященный». Значение «суббух» — тот, кто свободен от противоположностей, сотоварищей и всего, что не подобает божественности, а «куддус» — очищенный от всего, что не соответствует Творцу. Оба слова являются сообщениями, у которых пропущено начало, подразумевается, что они относятся к поклонению и поклонам тому, кто является «суббух» и «куддус». Харви сказал, что «куддус» означает «благословенный». Кади Ияд отметил, что сказано «суббухан куддусан» в значении «я восхваляю, восхваляю, поминаю, возвышаю или поклоняюсь (Господу ангелов и духа)». Это частное уточнение общего, поскольку дух относится к ангелам и является великим ангелом, который присутствует, когда все ангелы стоят. Также сказано, что это может быть Джибрил, или же создание, которое ангелы не видят, но оно относится к ангелам по отношению к нам. Таково мнение, приведенное в «ан-Найл», по словам аль-Мундхири, а хадис передан Муслимом и ан-Насаи. [873] «قُمْتُ» — то есть я встал для молитвы, «فَسَأَلَ» — то есть просил милости, «فَتَعَوَّذَ» — то есть прибег к Аллаху от Его наказания. «سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ» — «субхан» означает возвышение, а «джабарут» — сила и власть, в смысле принуждения и превосходства, как сказано в «ан-Нихая», по словам ат-Тайиби. В хадисе «джабарут» означает господство и могущество, то есть высокомерие и принуждение. «وَالْمَلَكُوتُ» — возвышение от слова «мульк» (власть), как внешнее, так и внутреннее. «وَالْكِبْرِيَاءُ» — величие и власть, или совершенство существа и совершенство бытия, существуют два мнения. Это качество не приписывается никому, кроме Аллаха. «Кибриа» с касрой означает величие. «ثُمَّ سَجَدَ بِقَدْرِ قِيَامِهِ» — то есть для чтения. «ثُمَّ قَامَ فَقَرَأَ بِآلِ عِمْرَانَ ثُمَّ قَرَأَ سُورَةً سُورَةً» — Ибн Раслан сказал, что, возможно, имеется в виду, что он сначала прочитал суру «ан-Ниса», затем суру «аль-Маида».