Хадис № 880

«عَلَيْكَ أَيْ لَا أُطِيقُهُ وَلَا أَبْلُغُهُ» — завершено. Навави в комментарии к этому хадису указывает, что он является доказательством для сторонников сунны в вопросе дозволенности приписывания зла Аллаху, так же как и добра, поскольку к Нему приписывается и добро, как сказано в словах: «Я прибегаю к Тебе от Твоего гнева и от Твоего наказания», и Аллах знает лучше. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводится в сборниках Муслима и Ибн Маджи. (Глава о мольбе во время молитвы) [880] «О Аллах, я прибегаю к Тебе от наказания в могиле» — под этим понимается тяжесть сжатия и одиночество. Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что в этом содержится самый убедительный ответ мутазилитам, которые отрицают это наказание, и преувеличение ими в умалении суннитов, которые доказывают его. Доходило до того, что суннит однажды молился за мутазилита и в своей мольбе говорил: «О Аллах, дай ему вкусить наказание в могиле», поскольку тот не верил в него, преувеличивал в отрицании и ошибался, доказывая его. «И прибегаю к Тебе от искушения Мессии лжеца (ад-Даджаля)» — лингвисты объясняют, что слово «фитна» означает испытание и проверку. Ияд говорит, что употребление этого слова в обыденной речи служит для обозначения того, что нежелательно. Это слово также применяется к убийству, поджогу, сплетням и прочему. «Мессий» с открытым мимом, облегчённой мухой и конечной ха — это название как для лжеца (ад-Даджаля), так и для Исы ибн Марьям ﷺ, но если имеется в виду лжец, то добавляется уточнение. Абу Дауд в «Сунан» говорит, что слово «мессий» по форме напоминает слово «нож», тяжёлое — это лжец, облегчённое — Иса, и это наиболее распространённое понимание. Что касается того, что передаёт аль-Фирбри в риваяте аль-Мустамли от Халифа ибн Амир аль-Хамдани, одного из хадисоведов, то он утверждает, что «мессий» с удвоением и облегчением — одно и то же, и это слово применяется и к лжецу, и к Исе, и между ними нет различия в смысле, то есть ни один из них не имеет исключительного права на это название. Это третье мнение. Аль-Джухари говорит, что те, кто произносит это слово с облегчением, делают это в связи с тем, что он (ад-Даджаль) протирает землю, а те, кто произносит с удвоением — потому что он слепой на один глаз. Некоторые передают, что слово произносилось с ха, а приписывают это ошибке в передаче. Разногласия существуют и в прозвище лжеца этим словом: одни говорят, что это из-за того, что он слепой на один глаз, другие — что одна половина его лица была без глаза и брови, третьи — что он протирает землю, когда выходит. Что касается Исы, то говорят, что он получил это имя, потому что родился из утробы матери, помазанный маслом, или что Закария помазал его, или что он не прикасался к больным, кроме невинных, или что он протирал землю своей ходьбой, или что у него не было пятки на ноге. Это сказал Хафиз в «Аль-Фатх», а шейх Маджд ад-Дин аль-Файрузабади в «Аль-Камус» пишет, что «мессий» — это Иса ﷺ по благословению, и я упоминал в объяснении «Машарику аль-Анвар» и других пятьдесят высказываний по этому поводу, а лжец — из-за своей зловещести. «И прибегаю к Тебе от искушения жизни и смерти» — то есть испытания жизни и смерти. Ибн Дакык аль-Ид сказал, что искушение жизни — это то, что человеку приходится испытывать в течение своей жизни: искушения миром, страстями и невежеством, и самое тяжёлое из них —, да защитит Аллах, — испытание при смерти. Искушение смерти может означать искушение в момент смерти, поскольку оно близко к ней, и тогда искушение жизни — то, что было до этого. Также возможно, что под искушением жизни понимается искушение могилы. В хадисе Асма передано, что «вы будете искушаемы в могилах ваших, подобно или близко к искушению лжеца», и это не противоречит слову «наказание в могиле», поскольку наказание является следствием искушения, а причина и следствие — разные вещи. Говорят, что под искушением жизни подразумевается испытание с утратой терпения, а под искушением смерти — вопрос в могиле с растерянностью. Это общее понимание после частного, поскольку наказание в могиле входит в искушение смерти, а искушение лжеца — в искушение жизни. Аль-Хаким ат-Тирмизи в «Навадир аль-Усул» передал от Суфьяна ас-Саври, что когда мёртвого спрашивают «Кто твой Господь?», ему является шайтан и указывает на себя, говоря: «Я — твой Господь», поэтому возникает вопрос для проверки, когда его спрашивают. Затем он приводит достоверный иснад до Амра ибн Мурры, что они предпочитали, когда мёртвого помещают в могилу, говорить: «О Аллах, защити его от шайтана» — так в «Аль-Фатх». (От греха) — это либо источник греха, либо то, что содержит грех, либо то, что влечёт грех. (От долга) — то есть задолженности; говорят, что «грам» с разрывом ра’а означает «задолжал», и имеется в виду то, что берётся взаймы в том, что не разрешено, или в том, что разрешено, но затем не может быть возвращено. Возможно, имеется в виду и более широкое значение. Пророк ﷺ прибегал к защите от тяжести долгов. Аль-Куртуби говорит, что «аль-маграм» — это «аль-гурм», и в хадисе указано на вред, следующий за задолженностью, и Аллах знает лучше. (Сказал кто-то:) «О Айша, как в передаче ан-Насаи: „Как много (мужчин) не прибегают к защите“ — это не вопрос удивления, а источник, то есть твоя защита. „Мужчина“ — имеется в виду род. „Если он задолжал“ — с разрывом ра’а, то есть у него возник долг, и имеется в виду, что он взял в долг и сделал это своей привычкой, как указывает контекст. „Он рассказывал“ — то есть сообщал о прошлом состоянии, чтобы подготовить оправдание за недостаток. „Он лгал“ — потому что, когда его призывает кредитор, а у него нет того, чем он мог бы расплатиться, он лжёт, чтобы избавиться от ответственности, говоря: „Что мне до отсутствующего, если я расплачусь, когда он придёт?“ Ибн Хаджар сказал, что это значит: он рассказывал людям о своём положении и обращении, лгал им, чтобы склонить их к тому, чтобы дать ему в долг, даже если он беден, или чтобы они проявили терпение, чтобы он мог извлечь из этого какую-то выгоду, которая останется у него после выплаты. (И обещал) — то есть в будущем, что скажет: „Я дам тебе завтра“ или в определённый срок. (Но не сдержал) — то есть обещание. Ибн Хаджар сказал: „И обещал сдержать слово“.