Хадис № 887

И сказал: «Марсаль (передан с пропуском в иснаде)». А ат-Тирмизи сказал: «Его иснад не является непрерывным — Аун ибн Абдуллах ибн Утба не встречался с Ибн Мас‘удом». Я говорю: этот Аун — Абу Абдуллах ибн Мас‘уд аль-Хузали аль-Куфи, хадис которого приводил только Муслим в единственном числе. Конец. [887] «Его слово» («разве Аллах не самый мудрый из судящих?») — это замена предшествующего слова в конце аята. Смысл слов «самый мудрый из судящих» — то есть наилучший из выносящих решение, Который рассудит между тобой и теми, кто отвергает тебя, о Мухаммад. «Пусть скажет: «да»» — то есть «конечно». «И я в этом» — то есть в том, что Ты — самый мудрый из судящих — «из числа свидетельствующих» — то есть я включаюсь в число тех, кто устно произносит два свидетельства из числа пророков Аллаха и Его приближённых. Ибн Хаджар сказал: это выразительнее, чем сказать «я свидетельствую», и поэтому говорили относительно слов «и была она из числа смиренно повинующихся» и «и поистине он в жизни будущей — из числа праведных», что это выразительнее, чем «была смиренно повинующейся» и «поистине он в жизни будущей праведен», ибо тот, кто входит в число совершенных и разделяет с ними достоинства, — не то же самое, что тот, кто обособлен от них. Конец. И было сказано: потому что это иносказание, а оно выразительнее прямого высказывания. «Разве не это» — то есть Тот, Кто сотворил человека из капли, изливаемой в утробу. «Пусть скажет: «да»». Сказано в «аль-Миркат»: а в одном риваяте — «да, поистине Он над всякой вещью мощен». Что же касается слов Ибн Хаджара аль-Макки: «пусть скажет: «да, и я в этом из числа свидетельствующих»», — как будто это было опущено, поскольку понимается из первого случая, — то это далеко от истины. Конец. «По какому же рассказу после него» — то есть после Корана, ибо он — знамение ясное и чудо ослепительное; когда же они не уверовали в него, то в какое писание после него они уверуют? «Пусть скажет: «уверовали мы в Аллаха»» — то есть в Него и в Его слово, и по причине всеобщности этого он не сказал «уверовали мы в Коран». Ат-Тыби сказал: то есть скажи: я противоречу врагам Аллаха, упорствующим. Сказано это в «аль-Миркат». Хадис указывает на то, что тому, кто читает эти аяты, желательно произносить эти слова — независимо от того, находится он в молитве или вне её. Хадис слабый, поскольку в нём есть неизвестный передатчик. Ат-Тирмизи сказал после того, как привёл его в сокращённом виде: «Это передаётся с этим иснадом от этого бедуина от Абу Хурайры, не называя его по имени». Конец. И сказано в «Фатх аль-Вадуд»: этот бедуин неизвестен, поэтому в иснаде есть неопределённость передатчика, и вместе с тем матн не соответствует главе. Я говорю: по-видимому, этот хадис относится к первой главе, но его перенесение в конец — от действий переписчиков. И Аллах знает лучше. «Сказал Исмаил» ибн Умайя: «я принялся повторять» — то есть начал повторение хадиса — «этому человеку, бедуину» упомянутому — «возможно, он» — то есть возможно, бедуин ошибся в хадисе и не запомнил его правильно — «он сказал» бедуин: «о сын брата моего, неужели ты думаешь, что я не запомнил его» — то есть хадис, а вопрос здесь — отрицающий, то есть: не думай обо мне так, ибо у меня сильнейшая память из всех возможных, а если ты сомневаешься во мне относительно того, что я тебе сказал, то послушай, что я скажу: «я совершил хадж шестьдесят раз» и так далее — то есть клянусь Аллахом, я совершил хадж шестьдесят раз, а тот, чьё положение таково в отношении памяти, — как же он не запомнит хадис Посланника Аллаха ﷺ? Так сказал этот неизвестный бедуин, но это его чрезмерное преувеличение. И Аллах знает лучше. [888] «От Вахба ибн Манус (или Мабус)»: сказал аль-Хафиз в «ат-Такриб»: с нуном, а также говорят с буквой «ба» — басриец, поселившийся в Йемене, малоизвестный передатчик из шестого поколения.