[897] (اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ) означает, что следует занимать среднее положение между полным опиранием на землю и сжиманием, а именно: положить обе кисти на землю, при этом поднять локти от земли и от боков, а также живот от бедер. Такая поза наиболее напоминает смирение и лучше всего обеспечивает устойчивость лба, при этом она более удалена от лености. Таково мнение, изложенное в «аль-Маджма».
Ибн Дакык аль-Ид отмечает, что, возможно, под «средним положением» здесь подразумевается принятие позы для молитвы согласно предписанию, поскольку требуемое чувственное равновесие, которое необходимо при поклоне, здесь не достигается. В поклоне спина и шея должны быть выпрямлены, а здесь же требуется поднятие нижних частей тела выше верхних. Он также упоминает, что постановление здесь связано с причиной: подражание низменным вещам соответствует оставлению их в молитве.
Аль-Хафиз добавляет, что запрещённая поза также указывает на небрежность и недостаток внимания к молитве. Под «опиранием, как у собаки» (افتراش الكلب) понимается положение, при котором руки не кладутся на землю, как на постель или ковёр, как это делает собака.
Аль-Куртуби утверждает, что нет сомнений в нежелательности такой позы и в предпочтении противоположной ей.
Аль-Мунзири сообщает, что это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа с подобным содержанием.
[898] (جَافَى) означает «отдалил» и «разделил» (بَيْنَ يَدَيْهِ) — то есть то, что находится рядом с руками. (بَهْمَةٌ) с открытым ба и сукуном на ха — это детёныш овцы, который крупнее козлёнка. Так говорит Ибн аль-Малик.
В словаре «аль-Камус» говорится, что (بَهْمَة) — это детёныши овец и коз.
Абу Убайд и другие лингвисты объясняют, что (بَهْمَة) в единственном числе — это детёныши овец обоих полов, а множественное число — (بَهَام) с касрой под ба.
Аль-Джухари говорит, что (بَهْمَة) — это именно детёныши овец, как мужского, так и женского пола, а (السِّخَالُ) — детёныши коз. (مَرَّتْ) — ответ на (لَوْ).
Об этом сообщает аль-Мунзири, а также передали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[899] (عَنِ التَّمِيمِيِّ) — его имя Арбида с сукуном на ра и затем муаххада с касрой. Говорят, что Арбид — толкователь, правдивый, согласно передаче от Ибн Аббаса, а также от Абу Исхака ас-Сабии и аль-Минхаля ибн Амра. (فَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ) — в этом месте.