Хадис № 919

Под словом «الصبية» понимается та, которая ещё не отнята от груди (على عاتقه) — то есть, что находится между плечами и основанием шеи. Он (пророк ﷺ) кладёт её, когда совершает поклон, и возвращает на место, когда поднимается. Это однозначно указывает на то, что действие ношения и укладывания исходило от него ﷺ, а не от имамата. Ибн Дакык аль-Ид отмечает, что известно: слово «حمل» (ношение) не равно слову «وضع» (укладывание) в том, что касается действия деятеля, поскольку мы говорим: «кто-то нёс что-то», даже если это сделал другой, в отличие от «положил». Исходя из этого, действие, исходящее от него ﷺ, — это укладывание, а не поднятие, и поэтому действие уменьшается. Он сказал: «Раньше я считал это хорошим, пока не увидел в некоторых достоверных путях, что он, когда встаёт, возвращает её». Завершено. Эта риваят содержится в Сахих Муслима: «Он делает это» — то есть укладывает её при поклонении и несёт при подъёме (имамату) — то есть с помощью имаматы. [919] «Он молится за людьми» — то есть возглавляет их, и в этом есть опровержение тех, кто понимал хадис как относящийся к нафиле. (Не слышал Мухаррама) — имеется в виду ибн Букир от отца, кроме одного хадиса — хадиса витр. В «аль-Хуласа» сказано, что Абу Дауд слышал от него только хадис витр. Завершено. Таким образом, установлено, что риваят этой главы является мунакъатъ (прерванной). [920] «Для молитвы в зухр или аср» — есть сомнение у передатчика, и это текст, указывающий на то, что имамат его ﷺ с ношением ума́мы был в обязательной молитве (وهي) — то есть ума́ма (в её) месте, то есть на шее ﷺ (الذي هي) — место ума́мы, к которому относится местоимение, и предложение «وهي في مكانها» является обстоятельством состояния. Значение в том, что он ﷺ встал для молитвы в своём молитвенном месте, и мы встали за ним, при этом ума́ма оставалась на месте — то есть на его шее, где она была закреплена до его подъёма в молитве. Он сказал: Абу Катада: «Пока посланник Аллаха ﷺ не захотел поклониться».