«Взял её и положил её к его слову, затем возвратил её на место». Это опровергает толкование аль-Хаттаби, где он сказал, что подобно тому, как девочка привыкла к нему, и когда он совершал поклон, она цеплялась за края его одежды и прилипала к нему, так он поднимался из своего поклона, и она оставалась на нём до того, как он совершал поклонение, и тогда он отпускал её. Потому что его слова: «Когда Посланник Аллаха ﷺ хотел поклониться, он взял её и положил», и слова: «взял её и возвратил её на место» ясно указывают на то, что поднятие исходило от него ﷺ.
Затем аль-Хаттаби сказал: «Если знак на рубашке отвлекает его от молитвы, он заменяет её на другую. Как же он не будет отвлекаться от неё, учитывая его состояние в этом деле?»
Завершено.
А затем ан-Навави прокомментировал: «Что касается вопроса о рубашке, то поскольку она отвлекает сердце без пользы, и ношение имамата (повязки на голову) мы не признаём, что отвлекает сердце, а если и отвлекает, то из этого следуют пользы и разъяснение правил, которые мы упоминали и другие. Поэтому такое отвлечение может иметь эти пользы в отличие от рубашки. Правильное и неоспоримое мнение — что хадис был для разъяснения дозволенности и предупреждения об этих пользах. Это разрешено для нас и является продолжающимся шариатом для мусульман до Судного дня.
И Аллах знает лучше.
Завершено.
В хадисе есть доказательство того, что прикосновение к лицам близких родственников не нарушает чистоту, потому что одежду, которую он носит, не касается, кроме как при прикосновении к некоторым частям тела.
В нём также доказательство того, что одежда детей и их тела считаются чистыми, пока не известно о их нечистоте.
В нём есть указание на то, что незначительное действие не аннулирует молитву.
В нём также говорится, что если человек молится, и в его рукаве есть что-то или на шее повязка или подобное, то его молитва засчитывается.
Это сказал аль-Хаттаби.
Я сказал: «В нём есть доказательство дозволенности введения детей в мечети».
Аль-Мунзири сказал об иснаде: «Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, и многие хвалили его, и многие говорили о нём».
[921] «Убейте двух чёрных» — это из категории предпочтения, как и «двух лун», и не называют чёрным в основе, кроме змеи (змея и скорпион). Это разъяснение для двух чёрных.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал: «В этом есть указание на дозволенность лёгкого действия в молитве и что совершение действия дважды подряд в одном случае не нарушает молитву, потому что убийство змеи обычно происходит ударом, и два удара допустимы. Но если действие повторяется и становится чрезмерным, молитва становится недействительной».
И в значении»…