[931] (مَا لَكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ بِأَعْيُنٍ شُزْرٍ) — с даммой на шине (ش) и сукуном на зайе (ز), за которым следует ра с хами (ر) — جمع شزر означает взгляд справа и слева. Также сказано, что это взгляд с задней части глаза (مؤخر العين), и чаще всего он бывает в состоянии гнева и направлен на врагов. (فَإِذَا كُنْتَ فِيهَا) — то есть в молитве (الصلاة). (فَلْيَكُنْ ذَلِكَ) — указание на то, что было упомянуто о чтении и поминании Аллаха. (شَأْنَكَ) — в винительном падеже, является сообщением о состоянии (حال) твоём.
(Глава о произнесении слова «Аминь» за имамом)
[932] (أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ) — это ас-Саври (الثوري) (عَنْ حُجْرٍ) с даммой на хамзе и сукуном на джиме (أَبِي الْعَنْبَسِ) с фатхой на 'айн и с нуном между ними — «Если он читает «Аминь» после слов «ولا الضالين», то произносит «Аминь» вслух».
Сказал хадисовед в примечании Ибн аль-Каййим в «Тахдииб ас-Сунан»:
Хадис Ваиля ибн Худжра передали Шуъба и Суфьян. Что касается Суфьяна, он сказал, что он поднял голос при произнесении «Аминь», а Шуъба сказал, что он понизил голос. Это упомянул ат-Тирмизи.
Аль-Бухари сказал, что хадис Суфьяна достовернее, а Шуъба ошибся, говоря, что он понизил голос.
В этом хадисе есть четыре вопроса:
1) Различие между Шуъбой и Суфьяном в том, поднял ли он голос или понизил.
2) Различие в имени Худжра: Шуъба говорит «Худжр Абу аль-Анбас», а ас-Саври говорит «Худжр ибн Анбас». Аль-Бухари и Абу Зура’а исправили слово ас-Саври.
3) Неизвестно, кто такой Худжр.
4) Ас-Саври и Шуъба расходятся в том, что ас-Саври относит хадис к риваяту Худжра от Ваиля ибн Худжра, а Шуъба — к риваяту Худжра от Алькамы ибн Ваиля от Ваиля.
Дарекутни упомянул риваят ас-Саври и подтвердил её, не считая её муңқатиъ с добавлением Шуъбы и Алькамы ибн Ваиля в середине, и в этом есть сомнение, поэтому ат-Тирмизи не признал её достоверной.
Аллах знает лучше.
Кратко: Иснад достоверен, Дарекутни подтвердил его, а ибн аль-Каттан критиковал из-за Худжра ибн Анбаса, что он неизвестен, но это ошибка, он надёжный и известный. Ему дали доверие Яхья ибн Маин и другие. Имя отца ошибочно записано у Ибн Хазма, который сказал, что это Худжр ибн Кейс, что неизвестно и неприемлемо.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ат-Тирмизи и ибн Маджах, и ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший.
Я сказал: В риваяте ат-Тирмизи он сказал «مدّ بها صوته» вместо «رفع بها صوته», и под «مدّ» имеется в виду поднятие голоса.
Шейх Абдуль-Хакк аль-Мухаддис ад-Дихлави в «аль-Лума’ат» сказал, что выражение «مدّ بها صوته» — то есть словом «Аминь» — может означать как произнесение вслух, так и удлинение аллифа по нормам арабского языка. Однако очевиднее первое, учитывая другие риваяты, где говорится, что он поднимает голос, что ясно указывает на произнесение вслух.
В риваяте ибн Маджах говорится, что он произносит «Аминь» так, чтобы слышали первые ряды, и весь зал отзывается эхом. В некоторых риваятах слышат те, кто в первом ряду. Передали Абу Дауд и ибн Маджах.
Хафиз в «ат-Тальхис» сказал, что рафи’и использовал хадис Ваиля с выражением «مدّ بها صوته» в пользу предпочтения произнесения «Аминь» вслух.
В «Амалях» сказано, что можно понимать это выражение как речь о длине произнесения, а не обязательно о поднятии голоса, но риваят тех, кто сказал, что он поднял голос, исключает это предположение.
Поэтому ат-Тирмизи сказал в конце, и с ним согласны многие, что он поднимает голос при произнесении «Аминь».
Хадис указывает на предпочтение произнесения «Аминь» вслух.
Ат-Тирмизи сказал, и с ним согласны многие учёные из сподвижников, табиинов и последующих, что человек должен произносить «Аминь» вслух и не скрывать его. Так говорят аш-Шафии, Ахмад и Исаак.
Малик и ханафиты говорят, что «Аминь» произносится тихо, и их довод — хадисы, переданные Ахмадом, Абу Я’лой и аль-Хакимом от Шуъбы от Салямы ибн Кухайль от Худжра Абу аль-Анбаса от Алькамы ибн Ваиля от его отца, что Пророк ﷺ, достигнув слов «غير المغضوب عليهم ولا الضالين», сказал «Аминь» тихо. Аль-Хаким сказал, что он понизил голос, но большинство хадисоведов, включая аль-Бухари, считают, что Шуъба ошибся, говоря, что он понизил голос, а на самом деле он удлинил его.
Ат-Тирмизи в «Джами’» сказал, что слышал Мухаммада, который говорил, что хадис Суфьяна достовернее хадиса Шуъбы в этом вопросе, и Шуъба ошибся в некоторых местах этого хадиса, сказав о Худжре Абу аль-Анбасе, что это Худжр ибн Анбас, которого называют Абу ас-Сакан, и добавил в хадис Алькаму ибн Ваиля, которого там нет, и что это Худжр ибн Анбас от Ваиля ибн Худжра, и что он понизил голос, а на самом деле он удлинил голос.
Ат-Тирмизи спросил Абу Зура’у о хадисе, и он сказал, что хадис Суфьяна в этом вопросе достовернее.
Аль-Аля’ ибн Салих аль-Асади передал от Салямы ибн Кухайля подобно риваяту Суфьяна.
Автор «ат-Танких» подверг критике хадис Шуъбы, потому что он передал от него противоречие, как упомянул аль-Байхаки в своих сунанах от Абу аль-Валида ат-Тайалиси, что Шуъба передал от Салямы ибн Кухайля, что слышал Худжра Абу аль-Анбаса, рассказывающего от Ваиля.