Сунан Абу Дауда · Произнесение «Аминь» за имамом

Хадис № 938

حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ الدِّمَشْقِيُّ، وَمَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ صُبَيْحِ بْنِ مُحْرِزٍ الْحِمْصِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو مُصَبِّحٍ الْمَقْرَائِيُّ، قَالَ: كُنَّا نَجْلِسُ إِلَى أَبِي زُهَيْرٍ النُّمَيْرِيِّ، وَكَانَ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَيَتَحَدَّثُ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ، فَإِذَا دَعَا الرَّجُلُ مِنَّا بِدُعَاءٍ قَالَ: اخْتِمْهُ بِآمِينَ، فَإِنَّ آمِينَ مِثْلُ الطَّابَعِ عَلَى الصَّحِيفَةِ، قَالَ أَبُو زُهَيْرٍ: أُخْبِرُكُمْ عَنْ ذَلِكَ؟ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ قَدْ أَلَحَّ فِي الْمَسْأَلَةِ، فَوَقَفَ النَّبِيُّ ﷺ، يَسْتَمِعُ مِنْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَوْجَبَ إِنْ خَتَمَ»، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: بِأَيِّ شَيْءٍ يَخْتِمُ؟ قَالَ: «بِآمِينَ، فَإِنَّهُ إِنْ خَتَمَ بِآمِينَ فَقَدْ أَوْجَبَ»، فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ الَّذِي سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ، فَأَتَى الرَّجُلَ، فَقَالَ: اخْتِمْ يَا فُلَانُ بِآمِينَ، وَأَبْشِرْ، وَهَذَا لَفْظٌ مَحْمُودٌ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «الْمَقْرَاءُ قَبِيلٌ مِنْ حِمْيَرَ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص75
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص199

Мы сидели с Абу Зухейром ан-Нумайри, который был из сподвижников, и он рассказывал лучшие рассказы. Когда кто-то из нас произносил дуа, он говорил: «Заканчивай его словом «Аминь», ведь «Аминь» подобен печати на свитке». Абу Зухейр сказал: «Хотите, расскажу вам об этом? Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ ночью, и подошли к человеку, который настойчиво просил что-то. Пророк ﷺ остановился и слушал его, затем сказал: «Если он закончит (дуа), то это обязательно». Кто-то из людей спросил: «Чем он должен закончить?» Он ответил: «Словом «Аминь», если он закончит с «Аминь», то это обязательно». Тогда человек, который спросил, ушёл и сказал другому: «Заканчивай, о такой-то, словом «Аминь» и радуйся». Это похвальное выражение».

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова1

الطَّابَعِ: طَبَع (табаъ) — это слово, которое в хадисах употребляется в значении "печать", "запечатление". В одном из хадисов сказано: "Кто пропустит три пятничные молитвы без уважительной причины, Аллах запечатает его сердце", то есть запечатает, закроет и лишит Его милости. Само слово طبع с сукун — означает печать, а с движением — грязь, пятно. Происходит от слов, связанных с грязью и пятном, которые покрывают меч. Говорят: "طبع السيف" — значит, меч покрыт пятном. Затем это слово стало употребляться в переносном смысле для обозначения грехов и пороков. В хадисе сказано: "Я прибегаю к Аллаху от жадности, которая ведёт к табаъ", то есть к пороку и недостатку. Учёные считали, что табаъ — это вид заклятия или порчи. Муджахид объяснял, что табаъ легче, чем рин (заложничество), а рин легче, чем икфаль (запирание), и все они — разные степени духовного запирания. Это связано с аятами Корана о том, что Аллах запечатал сердца неверующих. В другом хадисе говорится: "Не женится среди арабов в рабах, кроме как тот, кто жаден и табаъ". В молитве сказано: "Заканчивай её словом 'Амин', ибо 'Амин' подобен печати на свитке". Здесь طابع (с фатхой) — печать, то есть то, что запечатывает и сохраняет. В хадисе сказано: "Все пороки отпечатываются на верующем, кроме предательства и лжи", то есть они становятся частью его характера. الطبع — это врождённый нрав человека, совокупность всех его качеств, которые почти не меняются ни в хорошем, ни в плохом. Это слово женского рода, образованное от глагольных существительных, подобных مِهاد и مِثال. В хадисе от Хасана сказано: "Спрашивали о слове Аллаха: 'У неё плод плотный' — это الطبيع в его неверии". الطبيع — ядро плода, а كُفُرَاهُ — его запах. В другом хадисе: "Он бросил сеть и она наполнилась рыбой" — то есть сеть была заполнена. Говорят: "تطبّع النهر" — река наполнилась водой. "طبعت الإناء" — наполнил сосуд.