«не опережай меня словом «амин»». Этот хадис передал аль-Бухари в своём «Сахихе» в форме таълика с формулировкой «не упусти меня со словом «амин»», что по смыслу равнозначно «не опережай меня».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: Абу Хурайра имел в виду, чтобы тот произносил «амин» вместе с имамом внутри молитвы. Некоторые маликиты опирались на этот хадис, утверждая, что следующий за имамом (ма'мум) не произносит «амин», и истолковали его смысл так: «не соперничай со мной в произнесении «амин», которое является обязанностью ма'мума». Но это — далёкое, натянутое толкование. Конец цитаты.
Я говорю: риваят Биляля ослабляет это толкование, потому что от Биляля не могло исходить то, на что толкующий отнёс слова Абу Хурайры.
Хафиз сказал: от Абу Хурайры передано и другим путём — это привёл аль-Бейхаки через Хаммада от Сабита от Абу Рафи‘, который сказал: Абу Хурайра совершал азан для Мервана и поставил условие, чтобы тот не опережал его словом «за-Даллин», пока не убедится, что он вошёл в ряд. Видимо, он был занят икамой и выравниванием рядов, а Мерван спешил войти в молитву прежде, чем Абу Хурайра заканчивал, и Абу Хурайра запрещал ему это. Конец цитаты.
[938] (от Сабиха) — сказано в «Хуляса»: Сабих, с фатхой, ибн Мухриз, оканчивается на «зай», аль-Макрани, с даммой на «мим», аль-Химси. Ибн Макуля и также Абд аль-Гани огласовали это через дамму. Передал он от Амра ибн Кайса ас-Сукуни, а от него — Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби. Ибн Хиббан признал его надёжным. (Абу Мусаббих) — с мухаммаля (нижней точкой) под «б» после «сад» с фатхой, по образцу слова «мухаддис». (аль-Макрани) — с хамзой под кясрой после протяжённого «ра», так огласовано в «Хуляса».
Хафиз в «ат-Такрибе» сказал: с фатхой на «мим» и «ра», между ними «каф», затем хамза перед «йа» нисбы. Подробное рассмотрение этого будет далее. (Поистине, «амин» подобен печати на свитке) — «печать» с фатхой на «ба» означает «хатам» (клеймо); имеется в виду, что оно скрепляет мольбу и возносит её, подобно тому, как человек поступает с тем, что ему дорого. (в одну из ночей) — то есть в один из часов некой ночи. (усердно взывал в мольбе) — то есть чрезмерно усердствовал в прошении и обращении к Всевышнему Аллаху. (сделал обязательным для себя) — то есть Рай для себя; говорят «авджаба-р-раджулю» (человек сделал себе обязательным), если он совершил деяние, вследствие которого ему стал обязателен Рай, или Огонь, или прощение его греха, или ответ на его мольбу.
Так сказано в «аль-Миркат». (если он завершит) — то есть мольбу. (Тогда один из людей спросил: чем же он завершает? Он ответил: словом «амин») — ат-Тиби сказал: в этом указание на то, что тому, кто взывает с мольбой, желательно после своей мольбы произнести «амин», и если имам взывает с мольбой, а люди произносят «амин», то нет необходимости имаму самому произносить «амин», довольствуясь произнесением этого слова следующими за ним. Конец цитаты. Али аль-Кари сказал:
В этом есть спорный момент, поскольку по аналогии с молитвой следовало бы, чтобы имам тоже произносил «амин». Что же касается ситуации вне молитвы, то надлежит каждому сочетать и мольбу, и произнесение «амин». (И пришёл тот человек) — то есть тот, кто усердно взывал в мольбе. (Абу Дауд сказал: «аль-Мукри» — это племя из химьяритов) — аль-Мунзири сказал: так же указали и другие.
Абу Са‘ид аль-Марвази упомянул, что эта нисба относится к Мукра — селению в Дамаске, но первое мнение более известно.
Говорят также с даммой на «мим» и с фатхой, причём некоторые сочли верным чтение с фатхой.
Абу Зухайр ан-Нумайри сказал: говорят, что его имя — такой-то ибн Шурахбиль. Абу Хатим ар-Рази сказал: он не известен по своей кунье, как же можно знать его имя? Абу Умар ан-Намари привёл этот хадис и сказал: его иснад не является прочным. А «Мусаббих» — с даммой на «мим», фатхой на «сад» без точки, кясрой и ташдидом на «ба» с точкой, после которых идёт «ха» без точки. Конец цитаты. В «Гайят аль-максуд» сказано под словами:
«аль-Мукри — племя из химьяритов» дословно следующее: сказано в «Тадж аль-арус, шарх аль-Камус»: «Мукри‘ ибн Саби‘ ибн аль-Харис ибн Малик ибн Зайд», по образцу слова «мукрим», — колено из химьяритов, по нему назван населённый пункт в Йемене, поскольку он и его потомки там поселились.
Ар-Рашати передал от аль-Хамдани: «Мукри ибн Саби‘», по образцу слова «му‘ти». Он сказал: если производить нисбу от этого имени, то «ба» удваивается, и это удвоение засвидетельствовано в поэзии.
Ар-Рашати сказал: в поэзии встречается также форма с хамзой, то есть «Мукри‘».
Хафиз Абд аль-Гани ибн Са‘ид аль-Хамдани — на него полагаются в родословных химьяритов. Хафиз аз-Захаби в книге «аль-Муштабих ва-ль-мухталиф» сказал: «Мукри ибн Саби‘» — колено из бану Джушам, произносится с даммой и с фатхой на «мим», в конце — хамза с кратким гласным, а нисба от него — «Макра'и», и пишется с алифом, который является формой хамзы, чтобы отличить от «аль-Мукри'» (чтеца Корана), производного от «кыраа» (чтения). Ибн аль-Кальби сказал: с фатхой на «мим», и нисба от него — «Макра'и», а мухаддисы огласуют это через дамму, что является ошибкой. Среди них — Абу аль-Мусаббих аль-Мар'и, от которого передавал Субайх ибн Мухриз аль-Макра'и аль-Химси. Конец его слов.
Знай, что автор (да смилуется над ним Аллах Всевышний) привёл в главе о произнесении «амин» позади имама семь хадисов. Соответствие четвёртого, пятого и шестого хадисов теме главы очевидно. Что же касается первого, второго и третьего, то поскольку ма'муму велено следовать за имамом во всех его действиях, кроме того, что запрещено, а Пророк ﷺ сказал: «Молитесь так, как видите меня молящимся», — то, поскольку Пророк ﷺ произносил «амин», будучи имамом, установлено, что и следующему за ним ма'муму подобает произносить «амин». Что же касается седьмого хадиса, то поскольку открывающая Книгу сура является мольбой, то тот, кто читает её — будь то имам, ма'мум или совершающий молитву в одиночестве, внутри молитвы или вне её, — произносит «амин» после неё. И Аллах знает лучше.
22 — (Глава о хлопке в молитве)
[939] (Восхваление — для мужчин, а хлопок — для женщин) — здесь указание на то, что сунной для того, кого что-либо застигнет в его молитве, — например, желание оповестить того, кто просит разрешения войти, или предупредить имама, или иное подобное, — является произнесение тасбиха (пусть скажет «Слава Аллаху») для мужчины, и хлопанье для женщины — она ударяет внутренней стороной своей правой ладони по тыльной стороне левой ладони, а не ударяет ладонью о ладонь так, как это делают ради развлечения и игры.
Если же она сделала так с целью игры, то её молитва становится недействительной, поскольку это противоречит [сути] молитвы, — сказал ан-Навави.
Запрет женщинам произносить тасбих (вместо хлопанья) объясняется тем, что им велено вообще понижать голос в молитве, из опасения соблазна; а мужчинам запрещено хлопать в ладоши, поскольку это свойственно женщинам, — сказал Хафиз (Ибн Хаджар).
Аль-Мунзири сказал: привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[940] Его слово («отправился к бану амр ибн ауф») — ибн Малик ибн аль-Авс, одно из двух племён ансаров, а именно аус и хазрадж; бану амр ибн ауф — крупное подразделение ауса, включающее несколько родов, жилища которых находились в Кубе. («Чтобы примирить их») — у аль-Бухари в «Книге примирения» через путь Мухаммада ибн Джафара от Абу Хазима сообщается, что жители Кубы дошли в столкновении до того, что бросали друг в друга камни, и об этом сообщили Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пойдёмте, мы примирим их».
У него же в «Книге постановлений» через путь Хаммада ибн Зайда от Абу Хазима говорится, что его выход туда произошёл после того, как он совершил молитву зухр. («И настало время молитвы») — то есть приблизилось её время, и подразумевается молитва аср. В одной из версий у аль-Бухари: «Когда наступило время молитвы аср». («И пришёл муэдзин») — это Билял, как указывает следующая версия. («И был объявлен азан начала молитвы (икама)») — слово произносится с фатхой на конце (в форме «фа-уким», с насбом), допустима также форма с раф‘. («И начал молитву Абу Бакр») — то есть вступил в молитву. В версии Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима от его отца у аль-Бухари: «И вышел вперёд Абу Бакр и произнёс такбир». В версии аль-Мас‘уди от Абу Хазима: «И открыл Абу Бакр молитву», и это же у ат-Табарани.
Хафиз сказал в «Фатхе»: этим отвечают на вопрос о разнице между двумя случаями — почему здесь Абу Бакр отказался продолжать быть имамом, тогда как во время смертельной болезни Пророка ﷺ он продолжил [быть имамом], когда за ним молились во второй ракаате утренней молитвы, как об этом прямо сказал Муса ибн Укба в «Магази». Как будто, когда прошла большая часть молитвы, продолжение стало предпочтительным, а когда прошло от неё лишь немного, продолжение не было предпочтительным. То же самое произошло с Абд ар-Рахманом ибнАуфом, когда Пророк ﷺ молился за ним во второй ракаате утренней молитвы, и он продолжил вести молитву как имам по этой же причине.
История Абд ар-Рахмана приведена у Муслима в хадисе аль-Мугиры ибн Шу‘бы. («Освободился») — в версии аль-Бухари: «И пришёл Пророк ﷺ, идя между рядами, рассекая их, пока не встал в первом ряду». («И Абу Бакр не оглядывался») — говорят, это было потому, что он знал о запрете на это, и достоверно установлено, что оглядывание — это похищение, которое шайтан похищает из молитвы раба [Аллаха], как об этом уже говорилось. («И поднял Абу Бакр руки и восхвалил Аллаха») — из внешнего смысла следует, что он произнёс восхваление словесно. («О Абу Бакр, что удержало тебя от того, чтобы остаться, когда я велел тебе?») — здесь содержится указание на то, что руководитель спрашивает о причине несоблюдения его приказа прежде, чем упрекнуть за это, а также на почтение к старшему через обращение к нему по кунье, и на то, что человек, говоря о себе, использует выражение, показывающее смирение, — со стороны того, что Абу Бакр употребил обращение в третьем лице вместо первого, хотя по обычному строю речи следовало сказать «Абу Бакру не подобало», но он предпочёл сказать «сыну Абу Кухафы не подобало», поскольку это выражение более выразительно указывает на смирение, чем первое. («Молиться перед Посланником Аллаха ﷺ») — то есть быть его имамом, как в некоторых версиях. («Вы слишком много хлопали») — это тасфик (хлопанье в ладоши), и из внешнего смысла следует, что осуждение было вызвано именно чрезмерностью этого действия, а не самим действием как таковым. («Кого что-то постигло [в молитве]») — то есть случилось с ним что-то. («Пусть произнесёт тасбих») — то есть пусть скажет «Слава Аллаху». («Обернулись к нему») — глагол дан в форме страдательного залога с даммой на первой согласной.
Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе содержится несколько видов фикха.
Во-первых, поспешность в совершении молитвы в начале её времени — не видишь ли ты, что когда настало время молитвы, а Посланник Аллаха ﷺ был в отлучке, они не отложили её, ожидая его.
Во-вторых, что оборачивание (ильтифат) в молитве не делает её недействительной, если только молящийся не отворачивается от кыблы всем телом.
В-третьих, что он (мир ему) не велел им повторить молитву, хотя они хлопали в ладоши, и в этом содержится указание, что хлопанье в ладоши — сунна женщин в молитве, и это смысл слова «тасфих», упомянутого в начале хадиса, а именно: удар тыльной стороной пальцев правой руки по внутренней стороне ладони левой руки. В-четвёртых, что продвижение молящегося вперёд от своего места и отход назад от своего положения при нужде, вызванной обстоятельствами, не портит его молитву, если это не продолжается долго.
В-пятых, допустимость поднятия рук в молитве, и восхваления Аллаха Всевышнего, и вознесения Ему хвалы во время стояния, когда с человеком случается что-то из милости Аллаха и обновляется для него что-то из деяний Аллаха Всевышнего.
В-шестых, допустимость молитвы с двумя имамами, один после другого.
В-седьмых, допустимость следования за молитвой того, кто не застал её начала, и в этом указание, что сунна мужчин, когда с ними случается что-то в молитве, — это произнесение тасбиха, и в этом также указание, что если ведомый произносит тасбих, желая известить об этом имама, то это не делает молитву недействительной.
Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[941] Его слово (если наступит время послеполуденной молитвы, а я не приду к тебе, то вели Абу Бакру, чтобы он совершил молитву с людьми) — это не противоречит тому, что было приведено ранее в словах Биляля, сказанных Абу Бакру: «Будешь ли ты молиться с людьми?» — ибо это можно понять так, что он спрашивал его: поспешит ли он [начать молитву] в начале её времени или немного подождёт, чтобы пришёл Пророк ﷺ. И Абу Бакр отдал предпочтение поспешности, поскольку в этом заключено достоинство несомненное, а его не оставляют ради достоинства лишь предполагаемого.
Он сказал в конце — то есть в конце хадиса: (пусть мужчины произносят тасбих, а женщины совершают тасфих). И знай, что Малик и другие сказали относительно его слова ﷺ: хлопанье (التصفيق) — удел женщин, то есть это из их обычая вне молитвы, и сказано это в порядке осуждения такого поступка, и не подобает совершать это в молитве ни мужчине, ни женщине. Но на это возразили именно этим риваятом, ведь он передан в форме повеления, а это отвергает то толкование, которое дали приверженцы данного мнения.
Аль-Куртуби сказал: мнение о том, что хлопанье установлено в шариате для женщин, — верное мнение и по преданию, и по рассуждению.
[942] (От Исы ибн Аюба, который сказал) то есть Иса (его слово: тасфих (التصفيح) у женщин — это когда она бьёт двумя пальцами правой руки по своей левой ладони) — это указывает на то, что тасфих отличается от тасфика (التصفيق), ибо тасфик — это удар внутренней стороной ладони по другой [ладони].
Зайн ад-Дин аль-Ираки сказал: известное мнение состоит в том, что значение их одно.
Укба сказал: тасфих — это тасфик.
Так же сказали Абу Али аль-Багдади, аль-Хаттаби и аль-Джаухари.
Ибн Хазм сказал: нет разногласия в том, что тасфих и тасфик означают одно и то же, а именно — удар одной стороной ладони по другой.
Аль-Ираки сказал: то, что он утверждал об отсутствии разногласия, не является верным утверждением; напротив, есть ещё два других мнения. Одно из них — что они различаются по значению: тасфих — это удар внешней стороной одной [ладони] по другой, а тасфик — удар внутренней стороной одной [ладони] по внутренней стороне другой; это передали автор «аль-Икмаль» и автор «аль-Муфхим». Второе же мнение — что тасфих — это удар двумя пальцами для предупреждения и привлечения внимания, а тасфик, с буквой «каф», — это удар всей [ладонью] ради забавы и игры.