Глава 22 - (О хлопках в молитве)
[939] (Прославление для мужчин и хлопки для женщин) В этом разделе говорится, что сунна для того, кто заметил что-то в своей молитве, например, чтобы известить того, у кого он просит разрешения, или чтобы обратить внимание имама и тому подобное, что мужчине следует произносить слова «Субханаллах» (Пресвят Аллах), а женщине хлопать, ударяя правой ладонью по тыльной стороне левой ладони, и не следует хлопать ладонью по ладони в целях развлечения и игры.
Если женщина делает это в виде игры, её молитва недействительна, так как это противоречит молитве, — так сказал ан-Навави.
Запрет женщинам на прославление (тасбих) объясняется тем, что им велено понижать голос в молитве вообще, из-за опасения соблазна, а мужчинам запрещено хлопать, поскольку это действие свойственно женщинам — так сказал Хафиз.
Это передал аль-Мунзири, а также это приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[940] (Он отправился к племени Бану Амр ибн Ауф) — сыну Малик ибн аль-Авс, одному из двух племен ан-Ансар, а именно аль-Авс и аль-Хазрадж. Бану Амр ибн Ауф — крупное племя из аль-Авс, в котором было много живущих, их жилища находились в Куба (чтобы примирить их).
У аль-Бухари есть передача о примирении от пути Мухаммада ибн Джафара от Абу Хазима, что жители Куба ссорились и бросались камнями, и об этом был информирован Посланник Аллаха ﷺ, который сказал: «Пойдём, примирим их».
У него же в разделе об обрядах есть передача от Хаммада ибн Зайда от Абу Хазима, что его приход был после того, как он совершил полуденную молитву (и наступило время молитвы), то есть приблизилось время аср, и под молитвой подразумевается молитва аср.
В риваяте аль-Бухари говорится, что когда наступила молитва аср, пришёл муадзин — это был Билал, как указывает следующая риваят, и был провозглашён азан (установлен призыв), и можно также сказать «подняли азан». Тогда Абу Бакр вошёл в молитву.
В риваяте Абд аль-Азиза ибн Аби Хазима от его отца у аль-Бухари говорится, что Абу Бакр вышел вперёд, произнёс такбир, а в риваяте аль-Масуди от Абу Хазима сказано, что Абу Бакр начал молитву, а это у ат-Табарани.
Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что этим объясняется разница между двумя случаями, где Абу Бакр здесь не мог продолжать быть имамом, и где он продолжал имамствовать в болезни и смерти Посланника ﷺ, когда он молился за ним вторую ракаату утренней молитвы, как было ясно изложено.