Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص265
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1200), Сахих Муслим (539).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص206
Зайд сказал: «Кто-то из нас разговаривал с человеком рядом с собой во время молитвы, и тогда была ниспослана аят: «И стойте перед Аллахом смиренно» [аль-Бакара: 238]. Нам было приказано молчать и запрещено разговаривать.»
Опора на посох, трость и подобные им предметы допускается, однако ограничение связано с упомянутой причиной — старостью и избыточной массой тела, к которым присоединяются слабость, болезнь и тому подобное.
Учёный-известный аш-Шауканий в «Ан-Найл» отметил, что группа учёных утверждает: если человеку необходимо при стоянии опираться на посох, костыль, стену или наклоняться на одну из сторон, это ему дозволено. Однако другая группа из последователей шафиитского мазхаба настаивает на обязательности стояния и не допускает сидения при возможности стоять с опорой. Среди них — аль-Мутавалли и аль-Адраъи. Аналогично выражался и ибн Кудама, представитель ханбалитского мазхаба.
Судья Хусейн, также шафиит, говорил, что это не обязательно, и сидение допустимо.
Это краткое изложение.
Я отмечаю, что достоверно установлено, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) все единодушно опирались на посох во время молитвы таравих. Малик в «Муватта» передаёт от Саиба ибн Язида, что Умар приказал Убайю ибн Каабу и Тамиму ад-Дарии стоять перед людьми в Рамадан с одиннадцатью ракаатами, при этом чтец читал по двести аятов, и мы опирались на посох из-за длительности стояния, не расходясь до наступления рассвета.
7 - (Глава о запрете разговора в молитве)
[949] От аль-Хариса ибн Шубайля (с огласовкой и уменьшительно) передаётся: «Один из нас разговаривал с человеком рядом с ним во время молитвы». В риваяте аль-Бухари сказано: «Если мы разговаривали в молитве во времена Пророка ﷺ, один из нас говорил с товарищем по нужде». Тогда была ниспослана ая: «Встаньте перед Аллахом покорными (молча)».
В «Ан-Найл» сказано, что в этом аяте содержится разрешение покорности посредством молчания.
Зейн ад-Дин аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи, упоминая ибн аль-Араби, говорит, что у слова «кунوت» десять значений. Он составил их в двух стихах:
«Слово 'кунوت' считай, его значения десять:
Молитва, смирение, поклонение, повиновение,
Её установление — признание рабства,
Молчание в молитве, стояние и его продолжительность,
А также постоянство в повиновении — вот выигрыш в этом.»
В риваяте аль-Бухари до слова «покорными».
Хафиз утверждает, что отмена разговора в молитве произошла с этим аятом, что подразумевает, что отмена произошла в Медине, поскольку аят мединский по общему согласию. Это вызывает затруднение в отношении слов ибн Масъуда, который говорил, что это случилось после возвращения от Неджаша, а их возвращение было из Неджаша в Мекку. Тогда некоторые мусульмане эмигрировали в Абиссинию, и когда им стало известно, что многобожники приняли ислам, они вернулись в Мекку, но там положение изменилось, и притеснения усилились, поэтому они снова вышли, и во второй раз их было вдвое больше, чем в первый. Ибн Масъуд был с обеими группами. Есть разногласия, что именно он имел в виду своим высказыванием о возвращении — первый или второй раз.
Судья Абу Тайиб ат-Табари и другие склоняются к первому мнению, говоря, что запрет разговора был в Мекке, и хадис Зейда относит к тому, что он и его люди не достигли отмены. Они считают, что нет препятствий, чтобы постановление появилось раньше, а аят ниспослан согласно ему.
Другие склоняются к предпочтению слов ибн Масъуда, так как он передал слова Пророка ﷺ в противоречии с Зейдом ибн Аркамом, который этого не передавал.
Некоторые считают, что ибн Масъуд имел в виду второе возвращение, и известно, что он прибыл в Медину, когда Пророк ﷺ готовился к Бадру.
В «Мустадарак» аль-Хаким от пути Абу Исхака от Абдуллы ибн Утбы ибн Масъуда передаётся, что посланник Аллаха ﷺ послал их к Неджаша восемьдесят человек, и хадис приводится полностью. В конце говорится, что Абдулла ибн Масъуд поспешил и участвовал в Бадре. В биографиях Ибн Исхака говорится, что мусульмане в Абиссинии, узнав о хиджре Пророка ﷺ в Медину, вернулись в Мекку — тридцать три человека, из которых двое умерли в Мекке, семь были заключены, двадцать четыре направились в Медину и участвовали в Бадре. По этому поводу ибн Масъуд был среди них. Очевидно, что его встреча с Пророком ﷺ после возвращения была в Медине. К этому мнению склоняется аль-Хаттаби, и никто, кто исследовал его слова, не нашёл оснований для опровержения. Это мнение подкрепляется риваятом Культума аль-Мутакаддима, который ясно показывает, что и ибн Масъуд, и Зейд ибн Аркам передавали, что отменяющий аят — «Встаньте перед Аллахом покорными».
«Нам было приказано молчать и нам запрещено говорить» — слова «нам запрещено говорить» не принадлежат общине, а добавлены автором. Муслим использовал их как доказательство того, что повеление о чём-либо не является запретом противоположного, ибо если бы так было, не понадобилось бы говорить «нам запрещено говорить».
Я отвечаю, что доказательство обратного — доказательство обязательства, поэтому возникло разногласие. Возможно, это сказано для большей ясности. Аллах знает лучше.
Хадис указывает на запрет разговора в молитве.
Хафиз говорит, что учёные единодушны в том, что разговор в молитве, если он исходит от знающего о запрете и намеренно, без пользы, или для спасения мусульманина, нарушает молитву. В отношении же невнимательного или невежественного, у большинства он не нарушает молитву, хотя ханафиты считают, что он нарушает её без исключений. Также есть разногласия по другим случаям, например, когда слова вырываются непроизвольно, или по ошибке, или с целью исправления молитвы, или когда кто-то вмешивается в молитву имама, или для спасения мусульманина.