Равифи и последователи его подтвердили достоверность этого хадиса, а также говорили, что он передан от Мутаваррика. Во всех этих источниках содержатся хадисы подобного рода. В «Фатх» говорится: «Если не можешь сидеть (на коленях), то (молись) на боку». В хадисе Али при передаче у Даракутни указано, что он молился на правом боку, лицом к Кибле. Это является доказательством для большинства учёных в вопросе перехода от сидения к молитве на боку. Согласно ханафитам и некоторым шафиитам, человек ложится на спину, направляя ноги к Кибле. В хадисе Али отмечается, что положение лёжа применяется в случае невозможности лечь полностью, и на этом основании те, кто утверждает, что больной не должен переходить после того, как не может лечь, к другим положениям — например, к покачиванию головой, затем к кивкам глазами, затем к чтению Корана и поминанию на языке, а потом в сердце — приводят этот хадис. Поскольку всё это не упомянуто в хадисе, это мнение принадлежит ханафитам, маликитам и некоторым шафиитам. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и ат-Тирмизи.
[953] «До наступления старости» — то есть до того, как человек состарится. В риваяте аль-Бухари сказано «до того, как появятся седые волосы». В другом варианте: «Когда останется сорок или тридцать аятов, он встаёт». Ан-Навави отметил, что разрешается совершать одну ракаату, часть которой в стоянии, а часть — в сидении. Это мнение является нашим, а также мнением Малика, Абу Ханифы и большинства учёных. Неважно, встаёт ли человек сначала, а потом садится, или наоборот. Некоторые из предшественников запрещали это, но это ошибочно. Кади передал от Абу Юсуфа и Мухаммада, сподвижников Абу Ханифы, что сидение после стояния нежелательно, но если он намеревался встать, а затем захотел сесть, это допустимо у нас и у большинства. Это мнение поддерживают маликиты, в частности Ибн аль-Касим, а Ашхаб запрещал.
Ан- Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах.
[954] «Если остаётся примерно тридцать или сорок аятов для чтения, он встаёт и читает их стоя» — в этом содержится указание на то, что то, что он читал до того, как встал, было больше, поскольку остаток обычно относится к меньшему количеству. Также из этого следует, что не обязательно для того, кто начал добровольную молитву сидя, совершать поклон стоя или сидя — не обязательно, чтобы он кланялся стоя.
Ан-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Абу Дауд передал, что его передал Аль-Каммаха бин Ваккас от Айши от Пророка ﷺ с подобным содержанием. Муслим связал этот хадис.